Абыл

«Шалғын» деген мағынаны білдіретін атау бірнеше жерге берілген, олар қосымша атаулармен ерекшеленеді. «Әбіл» атауы 1 Самуил 6:18-де жеке тұр; ол үшін «ӘБІЛ, ҰЛЫ» бөлімін қараңыз; және 2 Самуил 20:14,18-де, ол үшін «ӘБІЛ-БЕТ-МААХА» бөлімін қараңыз.

Адамның екінші ұлы. Анасы берген Хебел есімі «тыныс» немесе «бос нәрсе» дегенді білдіреді, бұл оның Қабылдың уәде етілген Құтқарушы болып шықпағанына көңілі қалғанынан туындаған болуы мүмкін. Уақыт өте келе екі ағайынды арасындағы үлкен айырмашылық Әбілдің Құдайға сойылған жануарды құрбандыққа шалуымен, ал Қабылдың қарғыс атқан жерден өз еңбегінің жемісін әкелуімен көрінді, бұл Адамның құлауында өмірдің жоғалғанын және жердің қарғыс атқанын ескермеді. Әбіл сенім жолымен қойдың тұңғышын құрбандыққа шалды. Еврейлерге 11:4. Осылайша ол әділ екендігіне куәлік алды, Құдай оның сыйлықтарына куәлік етті: салыстырыңыз: Матай 23:35. Осылайша ерте кезден екі тұқым айқын сызықтармен көрсетілді: бірі Құдайдан туылған, ал екіншісі «сол зұлымнан» 1 Жохан 3:12. Әбіл Мәсіхтің бейнесі, Қабыл еврейдің бейнесі. Еврейлер Құдайға да, көршілеріне де қарсы заңды бұзғандай, Қабыл да Құдайдың адамға деген үкімін елемей, бауырын өлтірді. Қабылда табиғи адамның діні де үлгі болады, ол Құдайдан алыстығын елемей, кез келген уақытта және кез келген ғибадат түрімен жақындай аламын деп ойлайды.

Жаратылыс 4:2-10. Еврей тіліндегі Хебел сөзі «бу» немесе «тыныс» дегенді білдіреді (салыстырыңыз: Уағыздаушы 1:1, ағылшынша нұсқасы «бос нәрсе»), бұл Адамның («адам») ұлының есімі ретінде мағыналы. Бірақ ол ассириялық «аплу», яғни «ұлы» сөзімен байланысты болуы мүмкін. Әбіл Адам мен Хауаның ұлы және Қабылдың ағасы болған. Бірақ баяндау алғашқы жұптың қарапайым жағдайынан бері адамзат тарихында ұзақ уақыт өткенін болжайды. Мал шаруашылығы мен егіншілік өмірі арасындағы айырмашылық танылды, өйткені Әбіл қой баққан, ал Қабыл жер өңдеген (Қабыл бөлімін қараңыз). Біздегі есеп бұрмаланған: Жаратылыс 4:8-де еврей тілінде «және Қабыл бауыры Әбілге айтты» делінген (Авторланған нұсқа мен Түзетілген нұсқадағыдай емес). Септуагинта «Далаға өтейік» деген сөздерді қосады, бірақ бұл жай ғана түсіндірме болуы мүмкін, және оқиғаның қанша бөлігі жоғалғаны белгісіз. Жаратылыс кітабында Әбілдің моральдық мінезі туралы немесе оның құрбандығының Жаһуаның көзінде Қабылдікінен неліктен артық болғаны туралы ештеңе айтылмайды; дәнді дақылдардан жасалған құрбандықтар жануарлардан жасалған құрбандықтар сияқты еврей заңы мен әдет-ғұрпына толық сәйкес келген. Еврейлерге 11:4 «сенімді» себеп ретінде көрсетеді. Еврейлерге 12:24-те «шашылған қан» «Әбілдің қанынан жақсырақ нәрсе айтады», өйткені соңғысы кек алуды талап еткен (Жаратылыс 4:10). Матай 23:35 || Лұқа 11:51-де Әбіл Ескі Өсиет кезеңінде қаны төгілген шынайы шейіттердің біріншісі ретінде аталады, соңғысы Захария болған (оны қараңыз). Жохан 8:44-те Иса шайтанды «бастапқыдан бері кісі өлтіруші» деп айтқанда, яғни өтірік сияқты кісі өлтірудің де бастамашысы деп айтқанда, Әбіл туралы оқиғаны ойлаған болуы мүмкін. А. Х. МакНейл. ӘБІЛ. «Шалғын» деген мағынаны білдіретін сөз және бірнеше жер атауларына элемент ретінде кіреді. 1 Самуил 6:18-де Авторланған нұсқадағы «Әбілге» сілтеме Түзетілген нұсқада «үлкен тас» деп түзетілген. Басқа жерлерде бұл атау тек анықтаушы эпитеттермен бірге кездеседі. Р. А. С. Макалистер.