Александрия

Александрдан туындаған

Ұлы Александр батыс империясының астанасы болу мақсатында салған қала. Ол б.з.д. 332 жылы негізі қаланып, оның байлығы мен сән-салтанатын арттырған Птолемейлермен аяқталды. Ол өте көп халықты және үлкен сауда орнына айналды. Білім дамып, әйгілі кітапхана жиналды. Дәл сол жерде Септуагинта аудармасы жасалды, ол сол жерде тұратын көптеген еврейлерді грек тіліндегі Ескі Өсиетпен қамтамасыз етті, бұл тіл олардың көпшілігіне таныс болды. Қала Жерорта теңізіндегі қазіргі заманғы әйгілі аттас қаламен сәйкестендіріледі. Жаңа Өсиетте ол тек Пауылдың серігі болған Аполлостың туған жері ретінде ғана айтылады (Елшілердің істері 18:24); және белгілі бір кемелер тиесілі болған немесе олар жүзіп кеткен қала ретінде (Елшілердің істері 27:6; Елшілердің істері 28:11). Дәстүр бойынша, елші Марк Александрияға христиандықты алғаш енгізген. Ондағы шіркеу кейінгі жылдары маңызды орын алды, бірақ әрқашан оның абыройына емес.

Александрияны Египетті жаулап алғаннан кейін Ұлы Александр негізін қалаған (б.з.д. 332 ж.). Жағалау бойында 600 мильге созылған айлақтың жоқтығынан туындаған қолайсыздықты мойындап, ол Мареотис көлі мен теңіз арасындағы жер жолағында орналасқан Ракотис ауылын жаңа порт орны ретінде таңдады. Ол мұны Фарос аралымен шамамен бір мильге созылған үлкен бөгет арқылы біріктірді, осылайша ол Африка, Азия және Еуропаның коммерциялық кездесу орнына айналған екі керемет айлақ құрды. Қала Македониялық сарбаздың жайылған шапаны сияқты пішінде салынған; шеңбері шамамен 15 миль: және ол Шығыстан Батысқа қарай созылған, ұзындығы 5 мильге жуық, ені 100 фут болатын керемет көшемен төрт бөлікке бөлінген және Солтүстіктен Оңтүстікке қарай сәл кішірек басқа көшемен қиылысқан. Осы бөліктердің бірі (Сома, «дене») Александрдың денесін қабылдап, оны Корольдік Мавзолейде бальзамдалған күйде сақтады. Александрдың бөлінген империясының Египет бөлігін мұра еткен Птолемейлер Александрияны өздерінің астанасы етті және олардың ауқымды құрылыс жұмыстары қаланы қоғамдық ғимараттарының сән-салтанаты мен сұлулығымен әйгілі етті. Корольдік сарайдан, Корольдік Мавзолейден, Нептун храмынан, Үлкен театрдан, Гимназиядан және кең Некропольден басқа, Александрияда тағы үш құрылыс болды, олармен ол әйгілі болды.

1. Музей, ол коллекциялар нұсқаулық үшін қойылған жер емес, керісінше бейнелеу өнері, ғылым және әдебиет зерттелген орын болды. Александрия Музейі уақыт өте келе әлемнің зияткерлік өмірінің орталығына айналды. Ол біздің үлкен заманауи университеттің идеясымен байланыстыратын нәрсеге өте ұқсас болды. Оның мемлекеттік жалақы алатын профессорлар штаты, профессорлық асханасы, көлеңкелі галереялары болды, онда әлемнің түкпір-түкпірінен келген ынталы студенттер Евклид, Эратосфен және Гиппарх сияқты адамдардың дәрістерін тыңдап, ары-бері жүрді.
2. Қаланың ең үлкен қазынасы болған кітапхананы бірінші Птолемей негізін қалаған. Оның мұрагерлері томдар санын көбейтіп, коллекция 700 000-нан астам қолжазбаны қамтыды, онда Греция, Рим, Кіші Азия, Палестина және тіпті Үндістанның зияткерлік еңбектері жазылған. Бұл теңдессіз коллекцияның құндылығы орасан зор болды. Кітапхана екі бөліктен тұрды; және Юлий Цезарь Александрияны қоршаған кезде, Музейде сақталған бөлігі өртеніп кетті; алайда, бұл шығын Марк Антонийдің Клеопатраға Пергамның Корольдік кітапханасын сыйлауымен айтарлықтай өтелді. Екінші бөлігі Серапеумда сақталды, ол 1895 жылы «Помпей бағаны» қазір тұрған жерде орналасқаны анықталды. Тарих бұл әйгілі кітапхананың б.з. 391 жылы епископ Теофилмен немесе б.з. 641 жылы халиф Омармен жойылғаны туралы шешім қабылдамаған.
3. Әлемнің назарын Александрияға аударған үшінші құрылыс – Птолемей II Филодельф Александрмен материкке қосылған аралда тұрғызған Фарос (Маяк) болды. Биіктігі 450-490 футқа дейін төмендейтін қабаттармен көтеріліп, ақ мәрмәр бағандармен, балюстрадалармен және мүсіндермен безендірілген, ол әділ түрде «Әлемнің жеті кереметінің» бірі болып саналды. Б.з. 1303 жылы жер сілкінісімен жойылғанымен, ол адамзатқа тұрақты әсер етті. Ол бейнелеген теңізшіге деген адамгершілік идеясын дерлік барлық өркениетті халықтар қабылдады, және бүгінгі таңда әлемдегі мыңдаған маяктардың барлығын осы алғашқы Фаростың қымбат құрылысында көрсетілген мейірімді ойшылдыққа дейін бақылауға болады. Ең үлкен гүлдену кезеңінде Александрияның халқы 800 000-нан 1 000 000-ға дейін болды. Сауда, ойын-сауық және білім оған әр тараптан тұрғындарды тартты. Ол Шығыс пен Батыстың қоспасы болды. Гректердің зеректігі мен жан-жақтылығы мұнда Шығыс халқының салмақтылығымен, консервативтілігімен және арманшылдығымен біріктірілді. Александрия Римнен кейін әлемдегі ең үлкен және ең керемет қалаға айналды. Оның көптілді қауымдастығында еврейлер айтарлықтай бөлігін құрады. Иерусалим жойылғаннан кейін (Еремия 42:14) және Парсы кезеңінде олардың саны айтарлықтай өсті. Птолемейлер, бір ерекшеліктен басқа, оларға қолдау көрсетті және қаланың арнайы бөлігін оларға бөлді. Египет халқының сегізден бір бөлігінен астамы еврейлер болды. Олардың іскерлік инстинкттері оларға елдің саудасының көп бөлігін әкелді. Олар бидайдың орасан зор экспортын іс жүзінде бақылады. Кейбіреулерінің бүкіл Жерорта теңізінде сауда жасайтын үлкен кемелері болды. Әулие Павел Александрия кемесінде екі рет жүзді (Елшілердің істері 27:6; Елшілердің істері 28:11). Еврейлер өздерінің губернаторы немесе «Алабарх» басшылығында болды және өздерінің тұрмыстық және діни әдет-ғұрыптарын сақтады. Олардың үлкен орталық синагогасы орасан зор және өте әсерлі құрылыс болды, онда барлық сауда гильдиялары бірге отырды, және 70 ақсақал 70 керемет зергерлік бұйымдармен безендірілген мемлекеттік орындықтарда орналасты. Дін тарихындағы ең маңызды оқиғалардың бірі Александрияда болды, ол кезде еврей жазбалары грек тіліне аударылды. Иосиф Флавийдің бұл тапсырманы орындау туралы баяндаған аңыз әңгімелерін негізсіз деп санауға болады. Бірақ ертеректегі Лагидтердің билігі кезінде (б.з.д. 250 мен 132 жылдар аралығында) «Септуагинтаның» пайда болғаны даусыз. Бұл еврей дәстүрі айтқандай, үйлесімді жұмыс істейтін аудармашылар синдикатының өнімі емес. Жұмыс өте әртүрлі деңгейде, Бес кітап ең жақсы аударылған, ал кейінгі кітаптардың кейбіреулері өте нашар аударылған. Аударманы еврейлер аралас сезіммен қабылдады, бір бөлігі оны қасиетті оракулдарды ең үлкен қорлау деп айыптады, ал екінші бөлігі Заң мен Пайғамбарлардың сұлулығын грек тілінде сөйлейтін пұтқа табынушы әлем алғаш рет бағалай алатын құрал ретінде мадақтады. Септуагинта, Құдайдың құдіретімен, христиандықтың шындықтарына өте құнды дайындық болды. Ол пұтқа табынушы халықтарды еврей халқына ашылған әділеттілік Құдайымен таныстырды. Ол Інжілге жол ашты. Ол ертедегі шіркеудің Інжілі болды. Бүгінгі Шығыс шіркеуінде ол Ескі Өсиеттің жалғыз православиелік мәтіні болып табылады. Птолемейлердің Антиохиядағы Селевкидтермен соғыстары Даниял 11:1-45-те сипатталған. Птолемей II Филодельф Палестинада Филадельфия (Раббат-аммон, Заңды қайталау 3:11), Птолемаис (Елшілердің істері 21:7 = Акко, Билер 1:31), Филотерия және т.б. қалаларында өз ізін қалдырды. Птолемей III Эвергет I (б.з.д. 247-222) кезінде әйгілі «Канопус стеласы» жазылды. Птолемей IV Филопатормен династия құлдырай бастады, және оның еврейлерді қысымға алуы (көбінесе мифтік) 3 Макавей кітабында баяндалған. Птолемей V Епифан кезінде Александрияның Палестинадағы үстемдігі Антиох III Ұлының үстемдігіне ауыстырылды (Даниял 11:14-17). Оның билігі кезінде әйгілі «Розетта тасы» орнатылды. Келесі он Птолемей дерлік ешнәрсемен емес, тек әйелдік, ақымақтық, сән-салтанат және қатыгездікпен ерекшеленді. Қала байлыққа ие болды, бірақ саяси билікте барған сайын құлдырады. Юлий Цезарь б.з.д. 47 жылы Александрияны басып алды, және Клеопатраның қысқа мерзімді жалған сән-салтанатынан кейін, Акциум шайқасынан кейін ол Римдіктердің қолына өтті, және оның тағдыры осыдан бастап Империяның тағдырымен біріктірілді. Бірақ оның саяси билігі осылайша жоғалып бара жатқанда, ол кейінгі ғасырларда терең әсер ететін зияткерлік ұлылықты дамытты. Оның еврей халқы арасында еврей дәстүрі мен грек философиясын біріктіруге және Ескі Өсиеттен Платондық және Стоикалық доктриналарды алуға тырысқан жаңа мектеп пайда болды. Еврейлік пен эллинизмнің бұл біріктіру әрекетін Аристобул бастады және Иса Мәсіхтің замандасы Филода шарықтау шегіне жетті. Еврейлер пұтқа табынушы жазбалардан көптеген әдемі және тамаша ойларды тапты. Олар өздерінің Құдай шындығының жалғыз сақтаушылары және қамқоршылары екендігі туралы мақтан тұтатын талаптарын тек әрбір бай және жарқын грек өрнегі олардың Жазбаларынан алынған деп мәлімдеу арқылы логикалық түрде қорғай алды. Платон мен Пифагор, олардың айтуынша, Мұсаға қатты қарыздар болған. Гректер тек еврей этикасының, еврей діни және моральдық түсініктерінің репродукторлары болды. Келесі қадам өздерінің Жазбаларын грек философиясы тұрғысынан қайта жазу болды, және мұны істеудің ең қарапайым жолы аллегорияның күрделі жүйесі арқылы болды. Фило Ескі Өсиеттің аллегориясын соншалықты дәрежеде жүргізді, ол патриархтар мен олардың әйелдерінің ең қарапайым баяндауларынан өзіне қажетті барлық жалған философияны шығара алды. Бірақ бұл жалған мәселе болды. Ол логикалық ойдан шығарылған нәрсеге негізделген, және Филоның көп томдық еңбектері, дарынды және білімді болса да, грек философиясы үшін де, еврей діни дамуы үшін де осы бағытта үміт жоқ екенін ғана көрсетеді. Алайда, аллегориялық түсіндіру әдісінің нәтижелері христиан шіркеуінің тарихында көрінді. Біз Иерусалимдегі «Александриялықтар синагогасы» туралы оқимыз, ол Әулие Стефанға оның нақты фактілерді жариялауымен қатты қарсы болды (Елшілердің істері 6:9). Александриялық Аполлосқа (Елшілердің істері 18:24-28) христиандық ілімде «дәлірек нұсқау» қажет болды, бірақ оның Филоның шәкірті болғаны туралы тікелей дәлеліміз жоқ. Еврейлерге жазылған хат Александриялық ықпалдың іздерін көрсетеді, және Әулие Павелдің Александриялық герменевтикамен және терминологиямен таныс болғаны туралы дәлелдер бар (Галатиялықтарға 4:24-31 салыстырыңыз). Бірақ Әулие Павелдің Александрияға ешқашан барғаны туралы дәлел жоқ. Ол ол жерге барудан бас тартқан сияқты, өйткені Інжіл қалаға бұрыннан жеткен (Римдіктерге 15:20 салыстырыңыз). Евсевий Әулие Маркқа христиандықты Египетке енгізгені үшін құрмет көрсетеді. 2-ші және 3-ші ғасырларда Александрия христиан әлемінің зияткерлік астанасы болды. Александриялық теология мектебі Пантенус, Климент және әсіресе Ориген есімдерімен жарқырады, ол аллегориялық дәстүрді жалғастыра отырып, христиандық ілімнің грек философиясының армандары мен тілектерін қамтығанын және жүзеге асырғанын көрсетуге тырысты. Әдістің жаман тенденциялары Александриялық еретиктер Василид пен Валентиннің ілімдерінде көрініс тапты. Александрия христиан дінінің тірегіне айнала берді. Мұнда Афанасий Никея дауында Мәсіхтің шынайы Құдайлығын contra mundum қорғады, және қаланың христиандық теологияға әсері терең болды. Б.з. 641 жылы Александрия Амруға бағынды; 7-ші ғасырда ол құлдырай бастады. Каирдің құрылуы тағы бір соққы болды, және 1497 жылы Үміт мүйісі арқылы Шығысқа жаңа жолдың ашылуы оның саудасын дерлік жойды. 19-шы ғасырдың басында Александрия жай ғана ауыл болды. Бүгінгі таңда ол қайтадан үлкен және гүлденген қала, халқы 200 000-нан астам адамға тез өсіп келеді, және оның порты Жерорта теңізі жағалауындағы ең қарбалас порттардың бірі. Г. А. Фрэнк Найт.