Ашытқы

Бұл нан ашытуда ерте қолданылған. Символ ретінде ол Киелі жазбаларда әрқашан Құдай істеріндегі адам элементінің, мейлі ақыл немесе тән болсын, жұмысын, демек, зұлымдықты білдіреді. Оны отпен жасалған кез келген құрбандықта өртеуге қатаң тыйым салынған (Леуіліктер 2:11); бірақ бейбітшілік құрбандығында, ашытқысыз тоқаштар мен вафлилерден басқа, құрбандық шалушы ашытқы нан ұсынуы керек болған, оны жеуге болатын. Леуіліктер 7:12-13; Леуіліктер 23:17-18. Оның мұнда болуы ашытқы әрқашан зұлымдықтың бір түрін білдіреді деген мәлімдемеге ерекшелік ұсынатын сияқты көрінуі мүмкін; бірақ олай емес, өйткені бейбітшілік құрбандығы ғибадатты бейнелейді, және онда, өкінішке орай, ғибадат етуші ішкі күнәдан толықтай азат емес. «Ұнға жасырылған ашытқы» мысалында ол да сол зұлымдықты білдіреді, ол жасырын түрде араласқан массаны сіңіреді. «Бүкіл ашығанша» деген салтанатты сөздер қосылған. Лұқа 13:20-21. Бұл Құдай Патшалығының тым шынайы ұқсастығы, өйткені барлық жерде зұлымдық таралуда. Матай 16:6-12-де ашытқы фарисейлер мен саддукейлердің іліміне қолданылады. Шіркеуде ашытқы табылған кезде тазартылуы керек, өйткені «аз ғана ашытқы бүкіл қамырды ашытады», 1 Қорынттықтар 5:6-8, бірақ патшалықта ол бәрі ашығанша жұмыс істейді деп бейнеленген. Матай 13:33. Сол кезде Патша Өз патшалығынан барлық қылмыскерлер мен әділетсіздік жасағандарды тазартып, оларды от пешіне тастайды.

Ескі Өсиеттегі де, Жаңа Өсиеттегі де ашытқы әрқашан алдыңғы пісіруден қалған ашыған қамырдың бір бөлігінен тұрды деп болжауға болады. Тіпті Мишнада да шараптың тұнбасы немесе Плиний (Hist. Nat. xviii. 26) тізімдеген басқа ашытқы түрлерінің нақты ізі жоқ. Қалыпты жағдайларда, үй нанын дайындауда, жоғарыда аталған қамыр кесегі жаңа ұн қосылмас бұрын илеу ыдысындағы суға бөлініп салынды (Нанды қараңыз), немесе ол соңғысына «жасырылып», онымен бірге иленуі мүмкін, Матай 13:33-тегі мысалдағыдай. Осылай дайындалған қамырдан жасалған нан «ашытқы нан» болды (Мысырдан шығу 12:16 және т.б.); ашытқы қоспай ұннан жасалған тоқаштарға мацот, «ашытқысыз тоқаштар» деген арнайы атау берілді, бұл атау «ашытқысыз тоқаштар мерекесіне» (Мысырдан шығу 23:15 = т.б., ағылшын нұсқасы «ашытқысыз нан») берілді. Бұл мереке кезінде, оның ішінде Пасхада, ашытқы нанға тыйым салу, ырым-жырымдағы консерватизмнің тағы бір мысалы болуы мүмкін, өйткені еврейлердің көшпелі ата-бабалары, қазіргі бедуиндер сияқты, нандарын ашытқысыз жасаған. Жаһве құрбандық үстеліне қойылған құрбандықтардан ашытқыны одан әрі алып тастау, нан діни қызметкерлер жеуге арналған кезде рұқсат етілгенімен (Леуіліктер 7:13; Леуіліктер 23:17), балды ұқсас алып тастау сияқты, ашыту қамырдағы шіру процесін білдіреді деген тұрғыдан түсіндіріледі. Бұл тыйымның көнелігі оның ең ерте заңнамада кездесуімен расталады (Мысырдан шығу 34:35; Мысырдан шығу 23:18). Алайда, Амос күнінде Солтүстік Патшалықта бұл сақталмаған сияқты (Амос 4:5 бойынша Комм. қараңыз). Ашытқыны (Плутархтың сөздерімен айтқанда) «өзі шірудің туындысы, және ол араласқан қамыр массасын шірітеді» деген көне көзқарас Матай 16:6 || сияқты үзінділердегі «ашытқы» сөзінің бейнелі қолданылуында, әсіресе Әулие Павел екі рет келтірген мақалда көрініс табады: «аз ғана ашытқы бүкіл қамырды ашытады» (1 Қорынттықтар 5:8, Ғалаттықтар 5:9; салыстырыңыз 1 Қорынттықтар 5:7 ж.). Алайда, Матай 13:33-те ашытқының қамыр массасындағы үнсіз, бірақ барлық жерге таралған әрекеті салыстыру нүктесі болып табылады. А. Р. С. Кеннеди.