2-ші ерекшелік – 2013 жылғы мамыр – «Мейірім мен ақиқат» журналы
МЕЙІРІМ МЕН АҚИҚАТ
«Өйткені Заң Мұса арқылы берілді, ал мейірім мен ақиқат Иса Мәсіх арқылы келді». Жохан 1:17** KJV
Жохан 1-тараудың алдыңғы аяттары 17-аяттағы «мейірім мен ақиқат Иса Мәсіх арқылы келді» деген сөздерге ерекше құндылық береді. «Келген» Ол қандай даңқты! Ол қасиетті мәнге толы! Өзінің тұлғасында мәңгілік бола отырып – «Сөз Құдай еді» (1-аят) – және Әкенің сүйіспеншілігі «әлемнің негізі қаланбай тұрып» (Жохан 17:14) Оның үлесі болғандықтан, Ол Өзі Жаратушы болған әлемге (3-аят) келді, мәңгілік Сөз ретінде, адамдарға мәңгілік ғасырлардан бері баталы Құдайдың жүрегін толтырған Құдайлық сүйіспеншіліктің тереңдігін ашу үшін. Ол және тек Ол ғана Құдайдың мәңгілік мақсатының ғажайыбы мен даңқын танытуға қабілетті болды.
Өкінішке орай, біз әлемнің өз істерімен айналысып, Жаратылыс 11:3-4-те айқын көрінгендей: «Өзімізге атақ шығарайық» деп, «Оны танымағанын» оқимыз. Құдайдың ерекше ықыласына бөленген халық «Оны қабылдамады» (Жохан 1:11). Біз Мәсіхтің қабылданбауы Жохан Інжілінде басқа Інжілдерге қарағанда әлдеқайда ертерек айтылғанын байқаймыз. Осындай көрініске Құдайдың Ұлы келіп, адамға мейірім төгіп, Құдайға сай ақиқатты әрбір егжей-тегжейлі сақтады.
Жоханның алғашқы тарауларында Иеміз әртүрлі мінездегі ерлер мен әйелдердің жеке қажеттіліктерімен айналысады, оларды баталы Құтқарушы сүйіспеншілік шеберлігімен әр адамның мәселесіне «мейірім мен ақиқатты» қолдана отырып қанағаттандырады. Біз осы жағдайлардың бірнешеуін қысқаша қарастырамыз. Осы мысалдардың әрқайсысында жеке тұлғалар Иеміздің атағына немесе есіміне деген бағалауын арттырады.
Никодим Жохан 3-тарауда еврейлердің басшысы Никодимнің Исаға келу оқиғасы баяндалады. Ол Оны «Ұстаз» деп мойындады. Сөзсіз, оған Иеміз жасаған белгілер әсер етті, бірақ ол Ұстаз атағына не кіретінін аз түсінді. Ол құлаған адам, қаншалықты зиялы немесе мәдениетті болса да, «Иса Мәсіх арқылы» келген нәрсені бағалай алмайтынын немесе қабылдай алмайтынын білуі керек еді. Сондықтан Иеміз Құдайдың ақиқаты арқылы адамның жағдайы толық өзгерісті қажет ететінін көрсетеді. Содан кейін Ол сол жағдайды толық қанағаттандыратын мейірім туралы айтады. Мейірім мен ақиқат Мәсіхтің тұлғасында өте құнды түрде ашылды. Бірақ егер күнәкар адамдар көзде тұрған батаны тамашалайтын болса, онда Оның Қалвари крестіндегі өтеуші өлімі Құдайлық қажеттілік болды. Тараудың келесі аяттары мұны өте анық көрсетеді. Сандар 21-мен байланысты 14-аят адамның Құдайға қарсы бүлігінің және оның Мәсіхті толық бағаламауының салтанатты ақиқатын баса көрсетеді. Егер адамның құлаған жағдайы Құдайдың қанағаттануына сай келсе және адамдар мәңгілік өмірдің батасына енгізілсе, онда крест ақиқаты, «Адам Ұлының» көтерілуі қажет. Содан кейін 16-аят мейірім, Құдайдың сүйіспеншілігінің әрекетінде, барлық нәрсенің қайнар көзі екенін көрсетеді: «Өйткені Құдай сондай қатты сүйгендіктен, Ол берді». Ақиқат, ең кішкентай ымырасыз, адамдардың үмітсіз жағдайын ашады; содан кейін мейірім, таза лайықсыз ықылас, жағдайды мүмкін болатын ең толық түрде қанағаттандырады.
Осылайша Иеміз Иса фарисейдің қозғалған, бірақ жарықтанбаған жүрегіне «мейірім мен ақиқатты» әсер етті. Ол шынымен де құнды «Ұстаз» – мәңгілік Сөз әрбір құнды ақиқат сөзін көлеңкелеп (және растай отырып). Жохан 7 және Жохан 19-да жазылған оқиғалар Никодимнің Оның ілімінен қалай пайда көргенін көрсетеді.
Құдықтағы әйел Жохан 4-тегі әйел біздің алдымызға Мәсіх «мейірім мен ақиқатты» әкелген адам ретінде келеді. Оның ақиқаттың кейбір жарқырауы болды – ғибадат пен келетін Мәсіх туралы дәстүрлі идеялар, бірақ толық қанағаттанбаған жүрекпен. Егер шексіз сүйіспеншілікте сол жүрек «тірі сумен» (10-аят) жаңартылып, толтырылатын болса, және егер ол мейірім бере алатын нәрсенің батасын біліп, тамашалайтын болса, онда ол ақиқаттың мұқият тексеруінен өтуі керек. Біз Иеміздің бұйрығында (16-аят) мейірім мен ақиқатты байқамаймыз ба: «Бар, күйеуіңді шақыр». Бұл оның шынайы жағдайын әшкерелеуге жеткілікті болды, ал қалған сөздер, «және мұнда кел», Оның мейірімді қатысуында ақиқатқа қарсы тұруға дайын әрбір ауыр жүрекке қуаныш пен бақыт беретін сүйіспеншілік пен мейірім туралы айтады. Ол да, оның кінәлі серігі де мейірімді шақыруға енгізілді, өйткені мейірім мол. Дәстүрдің күңгірт жарығы енді Мәсіхтің Өзінің тұлғасының даңқымен көлеңкеленуі керек – енді алыс үміт емес, қазіргі, баталы шындық. Адамның ғибадат идеялары Әкенің жүрегінің Ұл арқылы ашылуында толық көрінген мейірімнің тілектерімен алмастырылуы керек! «Егер сен Құдайдың сыйын және саған: Маған ішуге бер дейтін кім екенін білсең, сен Одан сұрар едің, және Ол саған тірі су берер еді» (10-аят). Тегін, лайықсыз мейірім – оның мәні Мәсіхтің Өзінде.
Ол өзінің «Мен Мәсіх деп аталатын Мессияның келетінін білемін: Ол келгенде, Ол бізге барлық нәрсені айтып береді» (25-аят) деген сөздерінің толық мағынасын қаншалықты бағалады? Біздің ойлануымыз үшін қандай қасиетті тақырып: Мәсіх және «барлық нәрсе»! Бұл мақалада біз осы құнды тақырыптың батасын кеңейте алмаймыз. Мейірім арқылы әрқайсымыз осы даңқты ақиқатта өзіміздің жеке үлесімізді түсіне алатынымызды айту жеткілікті. 25-аяттың көрінісінде көрінетін ақиқаттың кең сипаты Құтқарушыны білетін жүректе өзінің ерекше орнын алуы керек – «бұл Мәсіх емес пе?» (29-аят). Оның жүрегіне мейірім мен ақиқаттың Құдайлық әсері енді, оның ұялмайтын куәлігі арқылы, оның өмірінде көрінеді. Мәсіхтің даңқына және Одан табатын мәнімізге деген әрбір жаңа бағалауымыз Әкеге деген ақылдырақ ғибадат рухына және адамдарға деген анығырақ, жарқынырақ куәлікке әкелуі керек.
Соқыр болып туылған адам Жохан 9-да «мейірім мен ақиқаттың» құнды тақырыбы олар келген Тұлғаны бағалаудың артуымен жалғасады. Жохан 4-тегі әйел өзінің түсінігінде «еврейден» (9-аят) «пайғамбарға» (19-аят), содан кейін «Мәсіхке» (29-аят) дейін жеткендей, соқыр адам да Мәсіх туралы ойларында ілгерілеп, «Құдай Ұлы» деген ұлы ақиқатқа жетті. Біз бұл жанның ілгерілеуі Мәсіхке деген дұшпандық атмосферасында болғанын байқаймыз. Ол қабылданбады – Оның ақиқат сөздері де (Жохан 8), Оның мейірім істері де (Жохан 9) қабылданбады. Мұның ақиқаты соқыр адамға жетті, өйткені ол қабылданбаған Мәсіхпен байланыс оны адамдардың қалыптасқан тәртібінен тыс қалдыратынын білді. Ол өзінің соқыр екендігі туралы ақиқатқа (Исраил халқының және жалпы адамдардың моральдық мағынадағы сипаттамасы) бұрыннан қарсы тұрған, және сол фактіге қарсы тұру арқылы ол Иеміздің мейірімді әсеріне түскен. Енді ол әлем тарапынан «қуылған» (34-аят) деген ақиқатқа қарсы тұрады, және сол жағдайда ол ғажайып мейірімнің нысанына айналады – Мәсіх оны «тапты» және оның жүрегі «мейірім мен ақиқат» келген Оның Құдай Ұлынан басқа ешкім емес екендігі туралы даңқты фактіге ашылды (35-38-аяттар). Никодим мен Жохан 4-тегі әйел жағдайындағыдай, оның қажеттілігін толық қанағаттандырған және жүрегін толтырған Тұлғаны бағалауы көрінеді. Ол ғибадат етушіге айналады!
Марта мен Мәриям Қысқаша айтқанда, біз Жохан 11-дегі сол құнды тақырыпқа тоқталамыз. Әпкелі-сіңлілі Марта мен Мәриям өлім мен шіріктің салтанатты ақиқатымен бетпе-бет келеді. Марта 24-аятта керемет ақиқатты білдірсе де, Марта, Мәриям, шәкірттер және басқалар да Оның қасиетті тұлғасының ерекше ақиқатын білуі керек – «Мен тірілумін және өмірмін: Маған сенген адам, өлсе де, тіріледі: Ал Менде тіріліп, сенген әркім ешқашан өлмейді». Бұл шынымен де даңқты ақиқат! Әулиелердің көтерілуінде оның күші мен даңқы көрінбей ме? «Мәсіхте өлгендер бірінші тіріледі: Содан кейін біз тірі қалғандар ... Иемізді ауада қарсы алу үшін көтерілеміз» (1 Сал. 4:16-17).
Жүрегіміз «күшті Құдай Ұлының» (Рим. 1:4) ақиқатымен жарықтанғанда, біз тарауымыздың 35-аятындағы «Иса жылады» деген сөздерді оқығанда, Оған деген сүйіспеншілігімізде қозғалмаймыз ба? О, Құтқарушының жүрегінің мол және шексіз мейірімі! Ол, «тірілу және өмір» болып, өлілерге Өзінің дауысына бағынып шығуды бұйыра алатын, бірақ өлімнің адамзатқа әкелген қайғысы мен қасіретіне жылайтын. Құдай жүрегінің мәңгілік сүйіспеншілігінің құнды ыдысы!
Оның тұлғасының даңқына деген осы артқан сезіммен, біз Мартаны тыныш және бақытты қызмет етіп, Мәриямды Оның қасиетті тұлғасына деген жүрегінен шыққан ризашылығын төгіп жатқанын (Жохан 12) көргеніміз таңқаларлық емес пе?
Сынақ Сүйікті бауырлар, біз Иемізді «бізге ақиқатты айтқан Адам» (Жохан 8:40) деп танығанда, күнә мен қажеттіліктің және табиғи ақылдың бағаламауының бүкіл жағдайын ашқанда, Онда бар мейірім мұхитын толығырақ бағалайық. Оның толықтығынан «мейірім үстіне мейірім» (Жохан 1:16) жүрегімізге төгіледі. Оны Ұстаз ретінде және барлық нәрсені Өзінің баталы бақылауында ұстайтын Мәсіх ретінде барған сайын бағалайық. Және Оны Құдай Ұлы ретінде ғибадат етейік, Оның «тірілу және өмір» болып, өлім көлеңкесін көтерген көріністегі Өзінің серіктестігінің батасын біле отырып.
Ф. А. Хьюз (STEM Publishing рұқсатымен қолданылған, өңделген).
