Ізмір: Иманы бай, азап шеккен шіркеу

Авторы: Эрни Браун

Аян 2:8-11

Ізмір

Ізмір Эфестен солтүстікке қарай шамамен 40 миль жерде орналасқан. Ізмір атауы мирра сөзімен бір түбірден шыққан, ол өлі денелерді бальзамдау үшін қолданылатын дәмдеуіш және азаптың, өлімнің, жерлеудің және, сайып келгенде, қайта тірілудің символы болып табылады. Оның Мысырдан шығу 30-дағы қасиетті майлау майының құрамына енгізілуінің себебі осы екені сөзсіз. Оның хош иісі бұтаның ұсақталуы арқылы алынады. Бұл Мәсіхтің азаптарының және олардың Құдайға хош иісінің айқын белгісі. Ізмірдегі азап шеккен мәсіхшілердің өздері Иеміз Исаға тәтті хош иіс болды.

Шіркеу тарихында материалдық және әлеуметтік молшылық кезеңдері рухани кедейлікпен қатар жүрді, бірақ кедейлік пен қайғы-қасірет кезеңдері рухани байытуды тудырады. Иеміз оларды тазарту және жетілдіру үшін Ізмірге қуғын-сүргін келуіне рұқсат берді.

Хат азаптарға және онымен байланысты ұғымдарға сілтемелерге толы. Азаптар тазартады. Азаптар сенімді, батылдықты және адалдықты нығайтады. Азаптар әрқашан шынайы даңқтан бұрын болады (1 Петір 1:11). Бұл хат жеті хаттың ең қысқасы және басқалары сияқты біздің заманымыздың бірінші ғасырының соңында жазылған. Осы уақытқа дейін Иерусалим қаласы толығымен жойылды, ал Израиль халқы бір тұлға ретінде өмір сүруін тоқтатты. Еврейлер бүкіл әлемге тарап кетті. Ол пайғамбарлықпен, Апостолдық кезең аяқталғаннан кейін шамамен екі ғасыр бойы жалғасқан қуғын-сүргін жылдарындағы Шіркеу тарихындағы жағдайларды сипаттайды. Бұл қуғын-сүргіндер Ізмірде тазарту, жетілдіру жұмыстарын атқарды.

Бұл хабар барлық уақытта азап шеккен мәсіхшілерді жұбатуға және жігерлендіруге арналған.

8-тармақ

Ізмірдегі шіркеу періштесіне жаз: «Бұл сөздерді бірінші және соңғы, өлген және тірі болған айтады;

Аян кітабы Киелі жазбалар арқылы іздеуге болатын барлық жіптерді лайықты шарықтау шегіне жеткізеді. Онда Иеміз Исаға қайта-қайта Бірінші және Соңғы, Альфа және Омега немесе Басы және Соңы деп сілтеме жасалады. Бірінші және Соңғы ретінде Ол Құдайдың барлық болмысының жиынтығы мен мәні, Құдайдың болмысының жеке көрінісі. Жаңа өсиет жазылған грек әліпбиінің бірінші және соңғы әріптері Альфа және Омега ретінде Ол Құдайдың айтатын барлық нәрсесінің жиынтығы мен мәні; Құдайдың ойларының жеке көрінісі. Басы және Соңы ретінде Ол Құдайдың жасаған, жасап жатқан және әрқашан жасайтын барлық нәрсесінің жиынтығы мен мәні.

Осылайша, «Бірінші және Соңғы» тіркесі Оның болмысының мәңгілігін білдіреді. Ол өзін осы әулиелерге осылай ұсынады, өйткені қауым (қуғын-сүргін астында) жойылып немесе өліп қалатындай көрінді.

Үйренетін сабақ мынада: Өз болмысында мәңгілік болған Ол Өзінің жеке, Өз денесін, Өз шіркеуін мәңгілікке сақтайды. Қатты қуғын-сүргін күндерінде қандай керемет жұбаныш пен жігерлендіру. Оның болмысының мәңгілігі өлімге бағынышты бола алмады. Адам болып, Ол өлуі мүмкін жағдайға кірді (Еврейлер 2:9, 14). Адам ретінде Ол жердегі халқының көптеген сынақтарында олармен бірге сезініп, жанашырлық танытты (Еврейлер 4:15). Содан кейін Ол өлімнен қалай өтіп, оның күшін жеңгенімен, өлімнен жеке артықшылығын көрсетті. Сондықтан Ол Өзіне адал болғандарды қолдай алады, тіпті олар өз күндерінде куәлік үшін және Ол үшін өлімді татуға тура келсе де.

«өлген және тірі» яғни өлгеннен кейін тірілген.

1-тарау 1:18-де Иеміз: «Мен тірімін, және өлгенмін; және, міне, Мен мәңгілікке тірімін» дейді.

Басқа адамдардың бәрі өлімге бағынышты болғандықтан, өлімге барды. Ол өлімді жеңу үшін және даңқты қайта тірілуде одан шығу үшін өлімге барды.

Өлген, содан кейін қайта тірілген фигура Ізмірде танымал болар еді. Б.з.б. 600 жылы қала жаулап алынып, қиратылып, кейін қайта салынды (осылайша өз тарихында өлім мен қайта тірілудің фигурасы болды).

9-тармақ

Мен сенің істеріңді, қайғы-қасіретіңді және кедейлігіңді білемін (бірақ сен байсың) және өздерін еврейміз деп айтатындардың, бірақ олай емес, Сатананың синагогасы болып табылатындардың күпірлігін білемін.

Ізмірдегі шіркеуді Иеміз жоғары құрметтейді. Ешқандай сөгіс жоқ. Олардан ешқандай кінә немесе шағым негізі табылған жоқ, тек шынайы жігерлендіру негіздері ғана.

Ізмірдегі мәсіхшілер жердегі заттары мен әлеуметтік жағдайы бойынша кедей болды, бірақ Құдайдың заттарында бай болды. Бұл Иеміздің байлықты бағалауы («Сен байсың»), Лаодикиялықтарға қарама-қарсы, олар өздерін бай деп санады (3:17).

Иеміз Иса бұл адал мәсіхшілерді діннен безгендермен салыстырады, оларды моральдық тұрғыдан «Сатананың синагогасы» деп дәлірек атауға болады, өйткені олар мұны түсінсе де, түсінбесе де, Сатананың жұмысын істеп жатты.

Ізмірде «еврейміз деп айтатындарды, бірақ олай емес» деп ескерту қажет болды. Бұл термин символдық мағынада қолданылады. Ізмірде өздерін шынайы еврейлерміз, басқалардан діни тұрғыдан жоғары және ерекше батаға лайықпыз деп мәлімдегендер болды. Бірақ оларды толық білетін Иеміздің Өзі олар туралы еврей емес дейді! Олар элитизмге, өздерін жоғары тапқа көтеруге кінәлі болды. Бірақ Мәсіхті және өзін бір уақытта көтеру мүмкін емес. Іштей еврей (Римдіктерге 2:28,29) — жүрегі Құдайдың ойымен рухани келісімде болған адам. Сырттай еврей — соборлар, үлкен шіркеулер, әсерлі атақтары бар кеңселер сияқты сыртқы, материалдық және физикалық заттардан ләззат алатын адам. Осындай иудаизмге қарсы профилактика және антидот — Мәсіхтің азаптарына қатысу.

10-тармақ

Сен азап шегетін ешбір нәрседен қорықпа: міне, шайтан сендердің кейбіреулеріңді түрмеге тастайды, сендер сыналсын деп; және сендер он күн қайғы-қасірет шегесіңдер: өлімге дейін адал бол, сонда Мен саған өмір тәжін беремін.

Адамдар Құдайға адал болуға ұмтылғандардың айқын жаулары болды, бірақ шайтан олардың артындағы қозғаушы күш болды.

Сыналған

Сенім әрқашан алдымен сыналады, содан кейін құрметтеледі. Қайғы-қасірет пен сынақ адал сенушінің қалыпты үлесі болып табылады (2 Тімотеге 3:12).

Он күн

Азап шегу кезеңі Өз болмысында мәңгілік болған Ол арқылы шектелген. Ол: «Он күн» деді. Бұл Даниял 1:12,14,15-тегі «он күнге» сілтеме жасауы мүмкін.

Тарихи тұрғыдан, Рим империясы кезіндегі жергілікті гладиаторлық жарыстардың ұзақтығы он күн болды. Сондай-ақ, біздің заманымыздың 54 жылындағы Нероннан біздің заманымыздың 284 жылындағы Диоклетианға дейінгі он түрлі император он императорлық жарлық шығарды, олар бойынша мәсіхшілер аяусыз қуғын-сүргінге ұшырады. Оныншы қуғын-сүргін ең қатал болды және он жылға созылды. Құдай олардың азаптарына шектеу қойды. Ол «он күн» дегендіктен, аспанда, жерде немесе тозақта (яғни, аспан, жер немесе тозақ күштері де) оны бір күнге де ұзарта алмайды. Алайда, егер адал әулиелердің басынан өткеретін азаптары шектеулі болса, одан кейінгі даңқ шексіз және мәңгілік (2 Қорынттықтарға 4:16-18). Өлімге дейін адал бол -

Иеміздің Өзі бұған тамаша үлгі болды (Філіпіліктерге 2:8-9). Апостол Пауыл да, әлсіздікке қарамастан (салыстырыңыз 2 Қорынттықтарға 12:9; 2 Тімотеге 4:6; Філіпіліктерге 3:10-11). Ізмірліктердің басынан өткерген қуғын-сүргіндері басталып кеткен рухани құлдырауды тоқтатты. Өлімнің күші — шайтанның үлкен қаруы (Еврейлер 2:14-15), бірақ ол жеңімпаз үшін қорқынышты емес. Ол қайта тірілу күшіне ие Иеміз Иса Мәсіхтің қолында.

Тәждер

Киелі жазбаларда айтылатын тәждердің екі негізгі түрі бар.

Патша тәжі (диадема) (ресми)
Диадема патшалық салтанаттың мойындалуы болып табылады. Ол атқарылатын қызметке немесе орындалатын жұмысқа сәйкес келетін қадір-қасиет, даңқ және ұлылыққа байланысты киіледі. Бұл жерде қарастырылмайды.
Жеңімпаздың тәжі (стефанос) (моральдық)
Стефанос жетістікке байланысты беріледі және киіледі (көрсету үшін). Бұл соңғы марапат, соңғы әшекей. Берілген тәж әрқашан оны тапқан жағдайларға сәйкес келеді және оларға толық қарама-қарсы болады.

Мәсіхшілерге арналған тәждер

Мәсіхшілерге қолжетімді тәждер өздігінен рухани және қиын зерттеулер болып табылады.

| | |
| --- | --- |
| Бұзылмайтын (бұзылмайтын) | 1 Қорынттықтарға 9:25-26 (с) |
| (салыстырыңыз бұзылатын) | 1 Петір 5:4с (с) |
| Қуаныш (қуаныш) | Філіпіліктерге 4:1-2 (с) менің қуанышым, менің тәжім 1 Салоникалықтарға 2:19 (с) үміт, немесе қуаныш, немесе қуаныш тәжі |
| Әділдік | 2 Тімотеге 4:8 (с) әділдік |
| Өмір | Елшілердің істері 7:54-60 (с) Жақып 1:12 (с) (қанша уақыт, Ием, қанша уақыт?) Аян 2:10 (с) |
| Даңқ | 1 Петір 5:4 (с) - патшалық Еврейлерге 13-тарау 20-тармақ |
| Алтын | Аян 4:4 (с) |

Аян 4:10 (с) Аян 3:11 (с) (және керісінше) әкеледі

Аян 3-тарау 11-тармақ - ешкім сенің тәжіңді алмасын

Яғни, олар өз тәждерін тастады - бірақ - ешкім сенің тәжіңді алмасын.

Мәсіхке арналған тәждер

Әрқашан, ең жоғары, кемел үлгі Иеміз Исада, түпкі жеңімпазда көрінеді. Адамдар Оған тікенді тәж кигізді (Матай 27:29; Марк 15:17). Құдай Оны даңқ пен құрметпен тәж кигізді (Еврейлерге 2:9).

(Стефанос) тәжі — жеңімпаздың, жеңушінің, үстемдік етушінің белгісі (Елшілердің істері 7:59-60). Ізмірліктер қуғын-сүргін кезінде ең төменгі деңгейге, тіпті өлімге дейін барды. Олар Құдайдың бағалауында ең жоғары деңгейге жетуі керек болды — Өмір тәжі.

Ефестік жағдайларда жеңу Өмір ағашынан жеуге лайық, бұл ішкі бағалаудың белгісі. Ізмірлік жағдайларда жеңушіге өмір тәжі беріледі, бұл сыртқы мақұлдаудың белгісі.

11-тармақ

Құлағы бар адам Рухтың шіркеулерге не айтып жатқанын естісін; Жеңуші екінші өлімнен зардап шекпейді.

Зардап шекпейді - оң теріс - өте нақты теріс. Бұл уәделердің жұбанышы қазірдің өзінде бізге кез келген қазіргі қайғы-қасіретте көмектесе алады.

Екінші өлім адамдардың тек денелеріне ғана емес, олардың жандары мен рухтарына да әсер етеді. Жеңушілердің көпшілігі бірінші өлімді, дененің өлімін басынан өткеруі мүмкін. Олардың ешқайсысы Ұлы Ақ Тақтада (Аян 20:11-20) орындалатын екінші өлімді басынан өткеруге тура келмейді. Ізмір күндеріндегі және одан кейінгі көптеген ғасырлардағы шейіттер мәңгілік соттың екінші өлімінен иммунитет беретін осы уәдемен қатты жігерлендірілді (Лұқа 12:4-5). Киелі жазбалар мұндай адамдар туралы: «әлем оларға лайық емес еді» (Еврейлерге 11:38) дейді. Қалай болғанда да, біз өлсек те, өлмесек те, адамның зиян келтіруі мүмкін емес нәрсе бар. Содан кейін, түпкілікті, соңғы сынақ пен сот сенушіге тиіспейді. Оны қазіргі азап пен қуғын-сүргінде сақтайтын Ол түпкілікті сынақты (Крест өлімін) басынан өткерді, сондықтан сенуші сот күніне қатысты батылдыққа ие болуы мүмкін (1 Жохан 4:17).