Серия– 2023 жылғы маусым –«Рақым мен Ақиқат» журналы
Киелі кітап кейіпкерлері
Ескі өсиеттен жинақталғандар,4-бөлім
Ыбырайым мен Ысқақ ЖАРАТҚАННЫҢ тауындаЖАРАТҚАННЫҢ
Ыбырайым сол жердің атын: «ЖАРАТҚАНЖАРАТҚАНҚамтамасыз етеді» деп атады. Сол себепті бүгінгі күнге дейін: «ЖАРАТҚАННЫҢЖАРАТҚАННЫҢтауында қамтамасыз етіледі» делінеді. —Жаратылыс 22:14NKJV
Құдайдың өз қамтамасыз етуі
Құдай адамға қамқорлық жасайды. Ол біздің барлық қажеттіліктерімізді қамтамасыз етеді, бірақ әсіресе адам құлағаннан бері білетін ең негізгі қажеттілікті: құрбандыққақұрбандыққадеген қажеттілікті қамтамасыз етеді. Ыбырайым ұлын құрбандыққа шалуға бара жатқанда: «Ұлым, Құдай өзіне өртелетін құрбандыққа қозыны қамтамасыз етеді» (8-тармақ) дегенде мұны түсінген болуы керек.
Құрбандыққа шалынатын қозыны тек Құдай ғана қамтамасыз ете алатын, және ол ең алдымен Құдайдың өзіне арналған: «Құдай өзінеөзінеөртелетін құрбандыққа қозыны қамтамасыз етеді». Бұл қозы, былайша айтқанда, Құдайдың өз қозысы, Құдайдың тағайындаған Қозысы ретіндегі Мәсіхтің бейнесі болды. Ысқақтың құрбандыққа шалынуы Мәсіхтің құрбандығының бір түрі болды – әлемнің негізі қаланбай тұрып Құдай тарапынан алдын ала белгіленген (Жох. 1:29,36; 1 Пет. 1:19-20; Аян. 5:6 қараңыз).
Бұл Қозы күнәкардың барлық қажеттіліктерін қамтамасыз етті, ол мұны өзі жасай алмады. Бірақ ол Құдайдың барлық қасиетті талаптарын да қанағаттандырды. Шынында да, Мәсіх Өзінің құрбандығымен Құдайды ерекше түрде даңқтады. Жаратылыс 22-де біздің назарымызға ұсынылған қозы өртелетін құрбандық, отпен шалынатын құрбандық, Жаратқан Иеге тәтті иіс болды (8:21; Леу. 1:9,13,17; Ефес. 5:2). Қажеттілікті Құдайдан басқа ешкім қамтамасыз ете алмады, және 1 Петірдегі жоғарыда аталған аяттан көрініп тұрғандай, Ол әлемді жаратпас бұрын да оны қамтамасыз еткен.
Құрбандыққа шалынатын қозыны қамтамасыз еткен Құдайымыз қандай ұлы! Адам мен Хауа да Едем бағында тері киімдермен киінгенде осындай тәжірибе алды (Жар. 3:21). Құдай бірінші болып құрбандық шалды, және Ол алғашқы адам жұбын жалаңаштығын жабу үшін жануардың терісімен киіндірді. Символдық түрде бұл олардың рухани жалаңаштығын, яғни Құдай алдындағы күнәкар күйін жапты. Ыбырайым да Жаратқан Ие оның қажеттіліктерін қамтамасыз етіп, оның көзін ұлының орнына басқаға бағыттағанда мұны бастан кешірді (22:13).
Құдай есімінің даңқы
Осы тамаша қамтамасыз етуді еске алу үшін Ыбырайым сол жердің атын «ЖАРАТҚАНЖАРАТҚАНҚамтамасыз етеді» деп атады, бұл еврей тілінде бір ғана сөз: Иегова-Ире. Ыбырайым ЖАРАТҚАННЫҢЖАРАТҚАННЫҢқұрама есімін қолданды, бұл Оның осылай әрекет ету және өзіне өртелетін құрбандыққа қозыны қамтамасыз ету Оның даңқты қасиеттерінің бірі екенін көрсетеді. Құдайдың бұл тамаша есімі Ескі өсиетте ашылған құрама есімдер сериясының біріншісі:
Бірінші есім Құдайдың күнәкар адамның ең маңызды қажеттілігін, орынбасарға деген қажеттілікті қамтамасыз ететінін көрсетеді. Бұл Құдайдың Өзін және Өзінің табиғатының көптеген аспектілерін көбірек ашуының негізі. Соңғы есім Оның барлығын Өзінің даңқты қатысуымен толтыратынын көрсетеді: ЖАРАТҚАНЖАРАТҚАНСол жерде; және Ол барлығын толтырған жерде күнәға орын жоқ, өйткені Құдай барлығында болады (1 Қор. 15:20-28 қараңыз).
ЖАРАТҚАННЫҢ тауыЖАРАТҚАННЫҢ
Содан кейін біз Құдайдың Өзін осылай ашқанжерінеде назар аударуымыз керек, Ол Өзін өртелетін құрбандыққа Қозыны қамтамасыз ететін Біреу ретінде танытқан жерге. Ол мұны ЖАРАТҚАННЫҢЖАРАТҚАННЫҢтауында жасады. Бұл маңызды өрнек. Құдай Өзін осы тауда, Ыбырайым Өзінің ойлары деңгейінде болған жерде ашты, Лот таңдаған Иордан жазығында емес (Жар. 13:10-11). Құдай Ыбырайымды, былайша айтқанда, Өзінің аспандағы қатысуына шақырды. Дәл осы нәрсе Иса Мәсіхтен тауда Құдайлық ілім алған шәкірттермен де болды (Мат. 5:1). Олар Оның даңқын көрген және Оның ұлылығының куәгерлері болған «қасиетті тауда» (2 Пет. 1:18) болды (16-18-тармақтарды қарастырыңыз).
Сонымен қатар, бұл тау «ЖАРАТҚАННЫҢЖАРАТҚАННЫҢтауы» деп сипатталады. Біз дәл осы өрнекті Мысырдан шығу кітабында Құдайдың Синай тауындағы аянымен байланысты қолданылғанын табамыз. Мұса қайын атасының отарын шөл арқылы Құдайдың тауы Хоревке қалай апарса, Исраил халқын да шөл арқылы осы тауға апарды (Мыс. 3:1, 18:5, 24:13).
Синай тауы Мысырдан шығу кітабына сәйкес Құдай тақта отырған тау болды. Ол Өзін құлдықтан құтқарған халыққа Өзінің ерекше қазынасы болу үшін ашқысы келді. Сондықтан біз, былайша айтқанда, қасиетті жердеміз, және Мұса сияқты аяқ киімімізді шешуіміз керек. Осылайша Исраил халқы – және ең бастысы діни қызметкерлер – таудың етегінде Құдаймен кездесу үшін өздерін қасиетті етуі керек болды (19:10-17).
Дегенмен, бұл «Құдайдың тауы» деген өрнек тек Синай тауына ғана қатысты емес. Ол Сион тауына және ғибадатхана тауына да қолданылады, өйткені Құдайдың қатысуының көрінетін белгісі болған келісім сандығы сол жерде тыныштық тапқаннан кейін (Заб. 15:1, 24:3, 48:1-2 қараңыз). Бұл ғибадатхана тауына қатысты өте таңқаларлық, өйткені Жаратылыс 22, 1 Шежіре 21–22 және 2 Шежіре 3 арасында айқын байланыс бар. Ыбырайым Мория жеріне Құдай айтатын таулардың бірінде ұлын құрбандыққа шалу үшін барды, ал Дәуіт патша өзінің өртелетін құрбандық ошағынМориятауына салды.
Бұл күнәкар халық үшін өтеу жасалған жер, Исраил үшін өртелетін құрбандық ошағының орны болды, бұл Құдайға Өз халқының ортасында тұруға мүмкіндік берді. Ыбырайым ұлын құрбандыққа шалған Мория тауы Құдай халқы үшін өртелетін құрбандық ошағының орны болды. Сондықтан бұл тау Қалвари орнына нұсқайды, онда Құдай «Өз Ұлын аямады, бірақ Оны бәріміз үшін берді» (Рим. 8:32).
Осылайша Ол Мәсіхтің өлімнен қайта тірілгеннен кейін салынатын Рухтағы болашақ ғибадатхана, тірі Құдайдың Шіркеуі үшін әділ негіз қалады!
Хьюго Бутер (бейімделген)
Келесі айда осы серияның 5-бөлімін іздеңіз.