Варнава – екінші скрипканы жақсы ойнау
XIX ғасырдағы белгілі уағызшы Чарльз Хаддон Сперджен: «Екінші скрипканы жақсы ойнау үшін мен айта алмайтын шеберлік қажет» (« Тұзды ыдыстар ) деді. Оның мәлімдемесі түсіндіруді қажет етуі мүмкін.
Толық оркестрде көптеген аспаптар бар, соның ішінде бірнеше скрипкалар, олар фиддл деп те аталады. Жетекші скрипкашы топтағы ең маңыздысы және бірінші скрипка деп аталады. Екінші скрипка қосалқы рөл атқарады және орындауда аз байқалады. Сондықтан, бұл аспаптың орындаушысы шеберлікпен қатар, ұстамдылықты да меңгеруі керек. Музыкант бірінші скрипкашыны құрметтеп, екінші скрипканың маңызды рөл атқармайтынын қабылдауы керек.
Екінші скрипканы ойнау жақсы дегеніміз – өз рөлінің бірінші скрипкашының орындауын жақсартуы мүмкін екенін мойындау. Екінші скрипкашы оркестрдің өз бөліміндегі басқалардан қаттырақ ойнап, назар аударуға тырыспайды. Ол екінші үздік болып саналғанына қанағаттанады.
Спердженнің пікірін Варнава тамаша көрсетеді. Ол мейірімді адам болды және көшбасшыдан екінші орынға, тіпті байқалмай, ауысуға дайын болды. Оның есімі Елшілердің істері 4-тарауда алғаш рет айтылады және ол Елшілердің істері 15-тарауға дейін баяндаудың маңызды бөлігі болып табылады. Сондай-ақ, 1 Қорынттықтарға, Ғалаттықтарға және Қолостықтарға хаттарда Варнава туралы бірнеше қысқаша сілтемелер бар. Біз елші Пауылға екінші скрипканың орнын ойнаған бұл кішіпейіл адамнан көптеген пайдалы сабақтар ала аламыз.
Жомарт адам
Елшілердің істері 4:32 ертедегі сенушілердің бірлігін және олардың бір-біріне көрсеткен қамқорлығын сипаттайды. Олардың арасында кедейлік байқалмады, «өйткені жерлері немесе үйлері барлардың бәрі оларды сатып, сатылған заттардың бағасын» елшілерге «мұқтаждық» болған жерде тарату үшін әкелді (4:34-35 KJV).
Бізге бір сенушінің үлгісі берілген – Кипрден шыққан Левит «Жосес» (мүмкін «Жозеф» дегеннің бір түрі) есімді адам. Ол жерін сатып қана қоймай, сатудан түскен ақшаны елшілерге әкелді, олар оны өздері қалағандай таратуы үшін. Бұл сипаттаманы осы адамның өміріндегі кейінгі оқиғаларды қарастырған кезде есте ұстау маңызды. Оның ашық жомарттығы Анания мен Сапфираның алдауына қарама-қарсы қойылған (5:1-11). Олар басқалардың алдында жақсы көрінгісі келді, бірақ арамдықпен әрекет етті.
«Жосес» деп таныстырылғанымен, біз қарастырып отырған адамды таныстары басқа атпен – «Варнава» немесе «жұбаныш ұлы» (4:36) деп білді. Сөзбе-сөз «Варнава» «пайғамбарлық ұлы» дегенді білдіреді және жігерлендіретін хабарлар әкелетін адамды білдіреді. Оның бастапқы жомарттығы елшілерге және оның мейірімділігінен пайда көрген кедей сенушілерге үлкен жігер болды!
Саулды таныстыру
Жосес туралы келесі сілтеме Елшілердің істері 9-тарауда кездеседі, және біз оның жаңа есімінің – Варнаваның – Киелі кітап осы сәттен бастап қолданған мағынасына қалай сай өмір сүргенін тағы да көреміз. Дамаскқа жойып жіберу миссиясымен бара жатқанда, Тарстық Саул дінге келді. Сол қалада біршама уақыт Иеміз үшін куәлік еткеннен кейін, Саул еврейлердің қудалауына ұшырады және өлім қаупін алды. Өмірін сақтап қалу үшін ол Иерусалимге қашуға мәжбүр болды, онда ол сенушілерге қосылуға тырысты. Алайда, олар Саулдан сақтанды, өйткені олар оның өткенін білді және оны қабылдау қауіпсіз деп ойламады.
Бір адам Саулға сенбеді – ол Варнава болды. Ол «оны алып, елшілерге әкелді», жолда Иемізді қалай кездестіргенін және дінге қалай келгенін жариялады (27-аят). Варнава Саулдың адалдығына күмән келтірмеді, бірақ сенушілерге оның өзгерген адам екенін, Дамаскта батыл уағыздап жүргенін растады.
Саул Варнавадан қатты жігерленген болуы керек. Ол ешкім оның куәлігіне сенбейтін сияқты болғанда, қатты ренжіген болуы мүмкін. Варнава оның атынан сөйлеп, бәрін өзгертті. Осыған ұқсас жолмен біз де жаңа сенушіге жігер бере аламыз.
Саулды іздеу
Варнава туралы үшінші сілтеме Елшілердің істері 11-тарауда кездеседі. Бұл кезде Інжіл таралып, көптеген жандар Иеміз Исаға сенген болатын (21-аят). Антиохия евангелизмнің үлкен орталығы болды, бірақ Иерусалимде, шіркеу басшылары еврей болған жерде, алаңдаушылық туындады. Олар басқа халықтар арасында Құдайдың шынайы ісі болып жатқанына сенімді болғысы келді. Олар қалай сенімді бола алады? Олар Варнаваны зерттеуге жіберуді шешті. «Ол жақсы адам, Киелі Рухқа және сенімге толы еді» (24-аят). Сондықтан олар Варнаваның оларға нақты есеп беретінін білді.
Өз есімінің мағынасына сай, Варнава Антиохияда Құдайдың рақымының істеп жатқанының дәлелін көргенде «қуанды». Ол жаңа сенушілерді «жүректерінің мақсатымен Иемізге жабысуға» жігерлендірді (23-аят). Олар үшін оның тілегі – Иеміздің істерінде жалғастыруы болды.
Варнава не істеу керектігін тани алатын көреген адам болды. Жағдайды бағалаған кезде ол жаңа сенушілерге оқыту қажет екенін білді, сонымен қатар оларға көмектесе алатын адамды да білді. Ол адам Саул болды! Антиохиядан шығып, Варнава құрлықпен – шамамен 150 миль қашықтыққа – Тарсқа Саулды іздеп барды, ол өз туған қаласына оралған болатын. Оны тапқаннан кейін, екеуі Антиохияға оралды, онда олар бір жыл бойы сенушілерді, қазір «христиандар» деп аталатындарды оқытуға арнады (26-аят).
Мүмкін Варнава Саулдың әлеуетін білген және досының дарындарының дамуын қалаған шығар. Себебі қандай болса да, Варнава әріптесімен бірлесіп жұмыс істей алды. Ол Антиохияда барлық уағыздауды өзі жасап, өзіне атақ шығарғысы келмеді. Бұл факт бізге де құнды сабақ береді.
Антиохияда бір жыл өткізгеннен кейін, Варнава мен Саул Иерусалимге барды. Антиохиядағы сенушілер 46 жылы болған аштықтың жақындап келе жатқанын білген болатын, және олар Яһудеядағы кедей сенушілерге көмек жіберуге бел буды. Варнава мен Саул сыйлықтарды Иерусалимге жеткізуге тағайындалды.
Айтпақшы, Иеміздің қызметшілері мұнда «Варнава мен Саул» (30-аят) деп аталғанын атап өткен қызықты. Көп ұзамай бұл рет өзгертілді, бұл Саулдың екеуінің жетекші тұлғасына айналғанын білдіруі мүмкін. Өз миссияларын орындағаннан кейін олар Иерусалимнен Антиохияға оралды, бұл жолы Варнаваның жиені Жохан Маркпен бірге.
Қызмет үшін бөлінген
Антиохиядағы сенушілер Иеміздің еркін білгісі келді. Олар ораза ұстап, дұға еткенде, Иеміз Варнава мен Саулды Өзі шақырған іске бөлуді немесе арнауды ашты (13:2). Екеуі де алдағы қызмет үшін мақталды және Киелі Рух арқылы жіберілді. Олар алғашында Варнаваның туған жері Кипрге бет алды (13:3-4, 4:36). Екі адам да Шіркеудегі «пайғамбарлар мен оқытушылар» қатарында болды (13:1), сондықтан олардың алдындағы жұмыс осындай сипатта болғаны анық.
Жохан Марк олармен бірге сапарға шықты. Жохан Маркты сипаттайтын және Елшілердің істері 13:5-те «қызметші» деп аударылған грек сөзі сөзбе-сөз «ескекші» дегенді білдіреді – қайықтың ескектерін алып, басқаның бақылауымен ескек ескен адам. Бұл жас жігіт үшін команданың бір бөлігі болуға, біз айтқандай, «істі үйренуге» тамаша мүмкіндік болды. Варнава, жігерлендіруші, жиенінің рухани өсуін қалаған болуы керек. Оны өзімен бірге алуы Саулды іздегендегідей болды.
Сиқыршы Елимас тарапынан қарсылыққа тап болғанда, Саул (қазір Пауыл деп те аталады) оны Рухтың күшімен сөкті (8-10-аяттар). Бұл қызметтегі өтпелі кезең болған сияқты, өйткені біз Пауыл мен оның серіктерінің Пафостан кеткенін оқимыз (13-аят). Пауылдың есімі өзгеріп қана қоймай, ол енді көшбасшы болып көрінді. Осы кезде Жохан Марк оларды тастап, Иерусалимге оралды. Оның кетуінің себебі көрсетілмеген. Оның Иерусалимге оралуына не себеп болса да, кейінірек Пауыл мен Варнаваның жолдары бөлінді.
Жалғасып жатқан қызмет
Пауылдың көшбасшылығы Писидиядағы Антиохияда көрсетілді, онда ол Варнава емес, синагогадағы қауымға сөз сөйледі (14-16-аяттар). Пауылдың уағызынан кейін тыңдаушылардың көпшілігі «Пауыл мен Варнаваның соңынан ерді» және шындық туралы көбірек білді. Екі адам да «оларды Құдайдың рақымында қалуға көндірді» (43-аят). Мұнда біз Варнаваның басқаларды жігерлендіргенінің дәлелін тағы да көреміз.
Бұрын Варнава Киелі Рухқа толы адам ретінде сипатталған болатын (11:24). Қатты қарсылыққа қарамастан, ол мен Пауыл енді қарсыластарына батыл қарсы шығып, кетіп бара жатқанда аяқтарынан шаңды қақты (13:46,51). Бұл әдейі жасалған әрекет Пауыл мен Варнаваның өз міндеттерін адал орындағанын және хабарды қабылдамағандарды өз бетімен қалдырғанын көрсетті.
Шамамен 80 мильдік сапар Пауыл мен Варнаваны Иконияға әкелді, содан кейін олар Листра мен Дербеге барды. Елшілердің істері 14-тараудың бастапқы бөлігі Пауылды Листрада адамдар таспен ұрып өлтірді деп есептелген, бірақ Құдай оны қайтадан керемет түрде тірілткен оқиғаны сипаттайды. Олардың сапары оларды бастапқыда жіберілген қала – Антиохияға қайта әкелді. Алғашқыда оларды мақтағандарға деген жауапкершілікті сезініп, Пауыл мен Варнава шіркеуді жинап, өз жұмыстары туралы есеп берді. Құдай шынымен де «басқа халықтарға сенім есігін ашқан» еді (27-аят). Назар аударыңыз, басты назар Құдайдың не істегеніне, емес, Оның қызметшілерінің не істегеніне аударылды.
Мәселелер туындайды
Заңшылдық ертедегі шіркеуде нақты мәселе болды. Еврей текті сенушілер қазір қажет емес заңның кейбір талаптарынан бас тартуды қиын деп тапты. Пауыл мен Варнава Антиохияда болған кезде, Яһудеядан келген оқытушылар бұл аймаққа келіп, сүндеттеу құтқарылудың қажетті бөлігі деп үйрете бастады (15:1). Пікірталас қатты қызған сияқты болды және екі қарама-қарсы жақтың арасында келісімге әкелмеді. Сондықтан Пауыл мен Варнаваны Иерусалимге сол жердегі елшілермен мәселені талқылау үшін қайтару шешілді (2-аят). Бұл Пауылдың Ғалаттықтарға 2-тарауда сипаттаған оқиғасы болуы мүмкін – дегенмен Киелі кітап түсіндірушілері бұл мәселеде әртүрлі пікірде.
Ғалаттықтарға 2:13-те Пауыл туындаған келіспеушіліктің ауырлығын ашты, өйткені тіпті Варнава да бір кездері еврейлер мен басқа халықтар бірге тамақтанбауы керек деп үйреткен сепаратистердің күшті көзқарастарына еріп кетті. Шүкіршілік, келіспеушілік – ол қашан болса да – шешілді, және Иерусалимдегі шіркеу басшылары Пауыл мен Варнаваны Інжілді басқа халықтарға жеткізуге мақтады (9-аят). Елшілердің істері 15-тарауда жазылған Иерусалимге бару достықпен, яғни «бейбіт түрде» аяқталды.
Елші Жақып жағдайды қорытындылап, Пауыл мен Варнавамен бірге Антиохияға хат жіберуді тапсырды, онда басқа халықтардан шыққан сенушілер қабылдауы керек жауапкершіліктер түсіндірілді. Варнава Иерусалимде екеуінің ішінде жақсы танымал болғандықтан, оның есімі бірінші жазылды, бірақ екі адам да Иеміз Иса Мәсіхтің қызметінде өз өмірлерін қатерге тіккендер ретінде құрметтелді (25-26-аяттар). Олар Иеміз үшін тәуекелге баруға дайын болды, Оны даңқтауға ұмтылды.
Хатпен Антиохияға оралғаннан кейін, Пауыл мен Варнава біраз уақыт «Иеміздің сөзін үйретіп және уағыздап» жалғастырды (35-аят). Бірақ содан кейін келіспеушілік туындады. Пауыл бұрын болған жерлерге қайта барып, жаңа сенушілердің қандай жетістіктерге жетіп жатқанын көргісі келді. Варнава Пауылдың идеясын қолдады, бірақ Жохан Марктың олармен қайтадан бірге баруы жақсы болар еді деп ойлады.
Жас жігіт оларды алдыңғы сапарында тастап кеткенімен, Варнава оны қазір сәл ересек, дана және сенімдірек деп санаған болуы мүмкін. Алайда, Пауыл бұл идеяға қарсы болды. Жохан Марк оларды бұрын тастап кеткен; ол мұны қайтадан жасамай ма? Алдыңғы сапарда бірқатар жерлерде үлкен қарсылыққа тап болған еді. Сөзсіз, Пауыл бұл жас жігіт үшін тым қиын болар деп ойлады. Олардың арасындағы келіспеушілік соншалықты қатты болды, Пауыл мен Варнава өз жолдарымен кетті. Пауыл Силасты алып, Сирия арқылы сапар шекті, ал Варнава Жохан Маркпен бірге Кипрге кетті (36-41-аяттар).
Иемізге адал қызмет еткен бұл екі адамның арасындағы келіспеушілікті қарастырған кезде, не дұрыс болмады деп ойлауымыз мүмкін. Олардың қайсысы кінәлі болды? Мүмкін, екеуі де толықтай кінәсіз болмады деп айту әділ болар. Туыстарымызға ерекше ықылас көрсету өте оңай, және Варнава бейтарап әрекет етпеген болуы мүмкін. Екінші жағынан, Пауыл қатал болған болуы мүмкін. Жохан Марк сәтсіздікке ұшырады, бірақ сәтсіздік соңғы болмауы керек. Бұрын сәтсіздікке ұшыраған адамға одан әрі жауапкершілік жүктеу қашан қажет екенін білу үшін даналық қажет. Оларға өздерін дәлелдеуге уақыт беру керек – бірақ қанша уақыт?
Пауыл мен Силас өз қызметтері үшін «бауырластар тарапынан ұсынылды» (15:40), бірақ Варнава мен Жохан Маркке берілген осындай ұсыныс туралы ешқандай жазба жоқ. Варнаваға көбірек кінә артудың орнына, нәтижені басқаша қарастырған дұрыс болар. Келіспеушілік қайғылы болса да, оң нәтиже екі жұмысшы тобының екі түрлі аймаққа баруы болды. Ол осы сәтте қасиетті жазбадан жоғалып кетсе де, мүмкін Иеміз Варнаваның қызметін де басқарып, батасын берген шығар.
Бәрі жақсы
Бұл мақаланы аяқтамас бұрын, бір ағартушы мәлімдемені ойлану керек. Біз Қолостықтарға 4:10-ды айтып өттік, онда Пауыл Жохан Марк туралы айтып, сенушілерді ол келсе, оны қабылдауға жігерлендірді. Бұл Пауылдың оған қатысты жаман сезімдері болмағанын білдіреді – тіпті ол оны бұрын сапарлас серік ретінде қаламаса да. Қолостықтарға хаттың нақты қашан жазылғанын білмесек те, ол Елшілердің істері 15-тарауда сипатталған оқиғалардан кейін болғаны анық. Екінші Тімотеге 4:11 бізге ешқандай күмән қалдырмайды. Сол аятта Пауыл Маркты «қызмет үшін маған пайдалы» деп сипаттап, Тімотені оны әкелуге жігерлендірді. Егер олардың арасында қандай да бір реніш болса, олар енді жоқ болды.
Варнава екінші скрипканы жақсы ойнады. Ол жомарт, кішіпейіл және басқалардың ісін ілгерілетуге дайын болды. Ол өзіне империя құруды көздемеді. Біз сияқты, ол да мінсіз болмады, бірақ оның өмірінен құнды сабақтар жарқырап, бізге бүгін үйретеді.
ЕСКЕРТПЕ
- Елшілердің істері 12:12 және Қолостықтарға 4:10 қарым-қатынасты түсіндіреді: Варнава мен Мәриям ағалы-қарындас болған, ал Марк Мәриямның ұлы болған.
Иерусалимдегі шіркеу Варнаваға Антиохиядағы жұмысқа қатысты рухани түсінігі бар деп сенді. Олардың сенімі орынсыз болмады. Ол бірден Иеміздің қолын және жұмыстың осы уақытқа дейінгі шынайылығын, кез келген ресми арнадан тыс, түсінді. Оның бүкіл жүрегі осы істе болды. Ол Құдайдың рақымын көргенде қуанды және әулиелерді жігерлендірді: олар жүректерінің толық мақсатымен Иемізге жабысуы керек. Бұл оның өз жанының жаңғырығы ғана; ол оларды осы сәтке дейін басқан жолымен жүруге жетектеп, жігерлендірді. Ол оларды өзінен асып түсуге жетелемеді – бұл мүмкін емес еді. Варнава «Киелі Рухқа және сенімге толы болды. Және көптеген адамдар Иемізге қосылды» (Елшілердің істері 11:23-24 NKJV). Бұны жүрегімізге салайық, немесе өзіміз үшін қарастырайық. — Киелі кітап қазынасы, Biblecentre.org (бейімделген)
