Барлық сенушілер қазір діни қызметкерлер. Яһудилік дәуірде, Ескі Өсиетте, діни қызмет бір отбасымен шектелген болатын, және сол Құдай белгілеген шеңберден тыс ешкім оған енуге батылы бармады. Бірақ Аарон мен оның ұлдары бүкіл Шіркеудің діни қызметкерлік отбасы ретінде, Шіркеудің Мәсіхпен бірге діни қызметкерлік отбасы ретіндегі бейнесі болды; өйткені сенушілер қазір жеткізілген орын қаншалықты баталы болса да, және оларға берілген артықшылықтар қаншалықты қымбат болса да, бұл нәрселердің бәрі тек Мәсіхпен байланыста ғана ләззат алады. Сондықтан, бәрі бірдей діни қызметкерлер, және бәрі бірдей Құдайдың тікелей қатысуына, ең қасиетті жерге кіруге мүмкіндігі бар. (Еврейлерге 10:19–22; 1 Петір 2:5–9 қараңыз.) Бұл қадір-қасиет пен бұл қолжетімділік оларға тек Мәсіхтің діни қызметкерлігі мен Оның күнәлар үшін бір құрбандығының мәңгілік күші негізінде ғана тиесілі. Діни қызметкерлер ретінде бізде құрбандық үстелі бар (Еврейлерге 13:10), және сол құрбандық үстелінде біз Құдайға үнемі құрбандықтарымызды шалуымыз керек.
Мәсіхші діни қызметкерлердің құрбандықтары қандай?
Олар екі сипатта болады. Біріншіден, «мадақтау құрбандығы» бар;
яғни, Құдай Рухы Өзі түсіндіргендей, «Оның есіміне алғыс айтатын еріндеріміздің жемісі» (Еврейлерге 13:15). Бұған Петірдің хатындағы «рухани құрбандықтар» сәйкес келеді. Бұдан біз барлық шынайы ғибадат, алғыс және мадақтау құрбандықтар екенін түсінеміз; және бұл бізге шынайы ғибадат, алғыс немесе мадақтаудың не екенін анықтауға көмектеседі. Біздің баталы Иеміз туралы мәңгілік Рух арқылы Өзін Құдайға мінсіз ұсынғанын оқимыз. (Еврейлерге 9:14). Сондықтан, барлық шынайы ғибадат үш нәрсемен сипатталуы керек. Ол Киелі Рухтың күшімен ұсынылуы керек (Жохан 4:24; Філіпіліктерге 3:3 салыстырыңыз), Мәсіх оны ұсынудың құралы болуы керек (өйткені Ол шынымен де мәсіхшінің құрбандық үстелі), және ол Құдайға ұсынылуы керек. Забуршы, Әскерлер Иесінің шатырларының сұлулығы туралы ойланғанда, былай деп айқайлайды: «Сенің үйіңде тұратындар бақытты: олар Сені әлі де мадақтайды» (Забур 84:4). Бұл бақыт қазір Құдайдың әрбір әулиесіне тиесілі; жоқ, біз өзіміз рухани үй болып салынғанбыз, және қасиетті діни қызметкерлік ретінде мәңгілік мадақтауды ұсыну біздің артықшылығымыз. Құдай Исраилдің мадақтауларында тұрады — яғни, олармен қоршалған, олардың ортасында тұрады — деп айтылған. Оның шексіз мейірімінде және Мәсіхтің ісінің тиімділігі арқылы Ол бізді Өзіне әкелгенде, және біздің жүректеріміздің табынуынан ләззат алғанда, қазір бұдан да көп болуы керек.
Екіншіден, бізден ұсынуды талап ететін, немесе керісінше, біздің артықшылығымыз болып табылатын басқа да құрбандықтар бар. Бұлар Құдайдың әулиелерінің қажеттіліктеріне қызмет етумен байланысты.
Еврейлерге хатында былай деп оқимыз: «Жақсылық жасауды және бөлісуді ұмытпаңдар: өйткені мұндай құрбандықтарға Құдай риза болады». Тағы да, Філіпіліктерге хатында елші Епафродитус арқылы өзіне жіберілген сыйлықты «хош иісті иіс, қабыл алынатын, Құдайға ұнамды құрбандық» деп атайды. Бұл, Ескі Өсиеттен тілді алсақ, хош иісті құрбандық болды. Олай болса, мұндай қызмет, мұндай құрбандықтар Құдайға қаншалықты ризашылық білдіреді! Бірақ тек беру — мысалы, еріксіз немесе тек талап етуге байланысты беру — сыйлықты құрбандыққа айналдырмайтынын есте ұстау керек. Мадақтау құрбандығындағыдай, сыйлық Мәсіх арқылы, Құдайға, Рухтың күшімен ұсынылуы керек. Тек осындай сыйлықтар туралы ғана «хош иісті иіс, қабыл алынатын, Құдайға ұнамды құрбандық» деп айтуға болады.
Бұл принциптерді өз ғибадаттарының және қайырымдылықтарының сипатын тексергісі келетіндер оңай қолдана алады; және бұл қолдану біздің қызметіміздің қаншалықты Құдай алдында шынымен құнсыз екенін көрсету арқылы көпшілігімізді кішірейтпей қоймаса да, егер ол бізді діни қызметкерлігіміздің әрбір әрекетінде Құдайдың қатысуының жарығында өзімізді бағалауға жетелесе, ол сөзсіз баталы болады.
Римдіктерге 12-де біз басқа құрбандық туралы оқимыз, ол бұл жазбада біздің діни қызметкерлігімізбен байланысты болмаса да, қысқаша түсіндірілуі мүмкін.
Елші былай дейді: «Сондықтан, бауырлар, Құдайдың мейірімділігімен, денелеріңізді тірі құрбандық ретінде, қасиетті, Құдайға ұнамды етіп ұсынуларыңызды өтінемін, бұл сіздің ақылға қонымды» (немесе ақылды) «қызметіңіз» (1-тармақ). Бұл үндеу өзінің шақыру негізі ретінде Римдіктерге 8-дің соңымен, ал мазмұны бойынша Римдіктерге 6-мен байланысты; яғни, Құдайдың мейірімділігі — бұл Құдайдың мейірімінде, біздің құтқарылуымызда — Римдіктерге 1–8-де көрсетілгендей — білдірілген барлық мейірімділіктер, ал біздің денелерімізге қатысты шақыру Римдіктерге 6-да айтылған шындықтан туындайды. Мәсіхпен бірге өлім арқылы күнәнің күшінен босатылған соң, күнә біздің өлімші денелерімізде енді билік етпеуі керек, сонда біз оның құмарлықтарына бағынбауымыз керек (Римдіктерге 6:12). Жоқ; біздің денелеріміз бұдан былай Құдайға берілуі керек, өйткені олар бұрын күнәға әділетсіздіктің құралы болғандай, енді біздің мүшелеріміз Құдайға әділдіктің құралы болуы керек.
Содан кейін Римдіктерге 12-ге келіп, біз денелерімізді Құдайға ұсынудың сипатын білеміз. Олар «тірі құрбандық» ретінде ұсынылуы керек; сойылған жануар, өлі құрбандық ретінде емес, құрбандық үстеліне қойылғандай емес, бірақ біздің денелеріміз өлі емес, және бізде күнә бар болғандықтан, олар әрқашан өлімнің күшімен ұсталуы керек («денеде әрқашан Исаның «өлтірілуін» алып жүру»), және осылайша, Құдайға тірі құрбандық ретінде ұсынылуы керек. Олар Оның қызметі үшін ұсынылады, сонда олар әрқашан біздің өз еркімізбен өз мақсаттарымыз үшін басқарылғанның орнына, Ол Өзінің таңғажайып мейірімінде оларды бұдан былай Мәсіхтің көрінісі үшін органдар ретінде пайдалана алады. Біздің денелерімізді Құдайға осылай беру, тағы да айта кетейік, өлім күшін үнемі қолдануды қамтиды, және нәтижесінде ол тірі құрбандыққа айналады. Мәсіх бізде болғандықтан, дене күнә үшін өлі; бірақ Рух әділдік үшін өмір. Және мұндай құрбандық, бір жағынан, қасиетті және Құдайға ұнамды болғандықтан, екінші жағынан, біздің ақылды қызметіміз — құтқарылуға байланысты Құдайдың бізге қоятын талаптарына сәйкес келетін қызмет, және оны қуанышпен де, ақылмен де орындау керек.
Тағы бір ескерту жасауға болады. Бұл жағдайда да құрбандық Құдайға (кімге ұсынылуы мүмкін?) құтқарылу негізінде ұсынылатыны байқалады; яғни, Мәсіх арқылы; және оны тек Киелі Рухтың күшімен ғана орындауға болатыны да рас. Олай болса, біз діни қызметкерлік өмір сүруіміз керек; мадақтау мен табынумен айналыссақ та, басқалардың қажеттіліктеріне қызмет етсек те, немесе біздің кәсіптеріміздің қарбалас әрекеттерінде болсақ та (1 Петір 2:9 қараңыз), біз Құдайдың қатысуында құрбандық үстеліндегі діни қызметкерлер сияқты әрекет етуіміз керек.
