Мен кіммін? Жер бетіндегі барлық Иеміздің алдында мен кіммін?
Менің атымды білуге, жүрегімді сезінуге қамқорлық жасайтын?
Мен кіммін, жарқын және Таңғы Жұлдыз
Менің әрдайым адасып жүрген жүрегіме жол көрсетуді таңдайтын?
Менің кім екенім үшін емес, Сенің істегенің үшін.
Менің істегенім үшін емес, Сенің кім екенің үшін.
Мен Сенікімін. Мен Сенікімін.
Менің күнәмді көретін көздердің алдында мен кіммін?
Маған сүйіспеншілікпен қарап, қайта көтерілгенімді көретін?
Теңізді тыныштандырған дауыстың алдында мен кіммін?
Жаңбыр арқылы шақырып, ішімдегі дауылды тыныштандыратын?
Менің кім екенім үшін емес, Сенің істегенің үшін.
Менің істегенім үшін емес, Сенің кім екенің үшін.
Мен тез солып қалатын гүлмін, бүгін бармын, ертең жоқпын.
Мұхитта лақтырылған толқын, желдегі бу.
Сонда да Сен мені шақырғанда естисің, Ием, мен құлағанда ұстайсың,
Және Сен маған кім екенімді айттың. Мен Сенікімін.
Мен Сенікімін. Мен Сенікімін. Әмин.
Қайырлы таң және Құдай сізге жарылқасын. Иемізге қарайық. Біздің Құдайымыз, қазір Әке, Сіздің сөзіңізді тағы да ашу біздің артықшылығымыз. Рухыңызбен бізге жол көрсетіңіз, деп дұға етеміз. Бізге берген құтқаруыңыз үшін рахмет. Иеміз Иса үшін рахмет. Ол өзінің лайықты атымен құрметтелсін деп дұға етеміз. Әмин.
Дәуіт 64, өз сөзін сақтау және асығыс санақ. Өз сөзін сақтау және асығыс санақ. Біз соңғы рет Дәуітті оның үш батыр адамының жоғары құрметіне ие болғанын көрдік. Олар қолбасшыларына сыйлық беру үшін өмірлерін қатерге тікті, су сыйлығы, бірақ кез келген су емес, Дәуіттің туған қаласы Бәйтлехемдегі құдықтан алынған су. Бірақ Бәйтлехем филистимдіктердің бақылауында болды және онда филистимдіктердің гарнизоны орналасқан еді. Және Дәуіттің бұл адал адамдары филистимдіктердің гарнизонымен соғысып, Бәйтлехем құдығынан су әкелді, Дәуіттің ішуді армандағанын естіген су.
Дәуіт бұл адамдарға Бәйтлехемнен су әкелуді бұйырған жоқ, ол бұйырмас еді, бірақ олар Дәуіттің жүрегінің қалауына жауап берді. Олардың қалауы оның жүрегінің қалауын қанағаттандыру болды, және осы үшін олар өмірлерін қатерге тікті. Біз бұл үш батыр адамның Дәуіттің әрбір бұйрығына бағынғанына сенімді бола аламыз, және олар мұны Дәуітті жақсы көргендіктен және сондықтан оның билігіне бағынғандықтан істеді. Мүмкін Дәуіттің 400 адамының арасында басқалары да оның билігіне бағынған шығар, өйткені ол олардың қолбасшысы болды, бірақ сүйіспеншіліктен емес. Олардың бағынуы бағыну дұрыс деген моральдық негізде заңды бағыну болған шығар, және әрине олар дұрыс болды.
Бірақ мұны жеке деңгейде мұқият қарастырайық. Мен зинақорлық қарым-қатынастан бас тартуды таңдауым мүмкін, өйткені бұл Құдайға бағынбаушылық болар еді, бұл қате болар еді. Және бұл шынымен де рас. Бірақ егер мен әйеліме белгілі бір әйелмен зина жасаудан бас тартқанымды айтсам, өйткені бұл қате, ол сөзсіз тереңірек зерттеп, «Сіз бұл әйелмен зина жасағыңыз келді ме?» деп сұрауға итермелейді. Әрине, әйелім естігісі келетіні, мен зина жасамадым, өйткені мен оны жақсы көремін, маған оны тыйым салатын бұйрық болғандықтан емес. Әйелім оған деген сүйіспеншілігім оған адал болуымның себебі екеніне сенімді болғысы келеді.
Енді аналогияны аздап тереңдете түсейік. Иеміз Иса менің әйелімді өзінің шіркеуді сүйгені сияқты сүюім керек және өзін оның үшін берді (Ефестіктерге 5:25) деді. Бұл өсиет зинақорлықты соншалықты алысқа ығыстырады, ол мүлдем көрінбейді және ұмытылады. Менің некемдегі адалдық сүйіспеншіліктің, өзін-өзі құрбан етуде көрсетілуі тиіс сүйіспеншіліктің берік негізінде болуы керек. Әйелімнің бақыты үшін өзімді қалай бере аламын?
Көптеген діндарлар үшін Иеміз Исаға ілесу оның өсиеттерін сақтау арқылы оның билігін тануға негізделген, және бұл жақсы және шынымен де Иемізге деген сүйіспеншіліктің көрінісі. Бірақ бағынудың өзі Иемізбен қарым-қатынастың толықтығын білдірмейді. Иемізбен қарым-қатынастың толықтығы құрбандық үстеліне тірі құрбандық ретінде төгілген өмірде көрінеді (Римдіктерге 12:1). Бұл Апостол Павелдің «Мен үшін өмір – Мәсіх» деген сөздерінде көрінеді (Філіпіліктерге 1:21). Сол сияқты, Иеміз Иса өзінің өсиеттерін сақтау мен өзінің сөзін сақтау арасында айырмашылық жасады. Оның өсиетіне бағыну – діндардың Иеміздің билігіне қалай жауап беретіні. Оның сөзін сақтау – діндардың Иеміздің жүрегінің қалауына қалай жауап беретіні. Екеуі де Иемізге деген сүйіспеншіліктен бастау алады, бірақ оның сөзін сақтау діндардың Иеміз Исамен қарым-қатынасының тереңірек көрінісін білдіреді.
Кімнің менің өсиеттерім бар және оларды сақтаса, сол мені сүйеді. (Жохан 14:21) Иса оған жауап беріп: Егер адам мені сүйсе, ол менің сөзімді сақтайды, – деді. (Жохан 14:23)
Оның өсиеттерін сақтау мен оның сөзін сақтау арасындағы айырмашылықты жақсырақ түсіну үшін бірнеше мысалдарды қарастырайық. Құдайдың заңында Исраилге материалдық өсімінен ондық беру бұйырылды (Заңды қайталау 14:22-23). Исраил ондықтарын ұсынғанда, олар иелік еткен барлық нәрсенің Құдайға тиесілі екенін және оның барлық өсімнің қайнар көзі екенін мойындады. Халық ондықтарын әкелгенде, олар Құдайдың өсиетін сақтады. Бірақ Исраилде оның сөзін сақтаған кедей жесір әйел болды.
Иса қазынашылықтың қарсысында отырып, адамдардың қазынашылыққа қалай ақша салғанын бақылады: және көптеген байлар көп салды. Сонда бір кедей жесір әйел келіп, екі тиын тастады, бұл бір фартингке тең. Ол шәкірттерін шақырып, оларға: Шынын айтамын, бұл кедей жесір әйел қазынашылыққа салғандардың бәрінен де көп салды: Өйткені олардың бәрі молшылығынан салды; ал ол жоқшылығынан қолындағы барлығын, тіпті бүкіл өмірін салды, – деді. (Марқа 12:41-44)
Бұл жесір әйел Құдайдың ондық беру өсиетіне бағынумен қатар, оның сөзіне сәйкес берді. Ол Иеміздің жүрегінің қалауын түсінді, ол оған абсолютті түрде сенуі керек, және сондықтан оның құрбандыққа толы адалдығы Иеміз Исаның жүрегін қатты қозғады. Ол: «Бұл кедей жесір әйел олардың бәрінен де көп салды», – деді. Оның ең керемет және қымбат тақуалығы қаншалықты жеке басын кішірейтеді. Әмин.
Келесі, шәкірттің Иеміз Исаның аяғына май жағуын талап ететін ешқандай өсиет болған жоқ, бірақ біз дәл осыны істеген үш әйелді табамыз. Бір рет фарисей Симонның үйінде (Лұқа 7:39), бір рет алапес Симонның үйінде (Матай 26:6), және бір рет Мәриям, Марта және Лазардың үйінде (Жохан 12:3). Әр жағдайда бір әйел Иеміздің аяғына қымбат және бағалы май жақты. Бұл үш әйелдің әрқайсысы Иеміз Исаның теңдессіз құндылығын таныды, және олар оның аяғына май жағу арқылы оған деген шексіз сүйіспеншілігі мен адалдығын білдірді. Олардың әрқайсысы оның рақымынан терең сусындаған еді, және олардың жауабы Иеміз Исаны барлық басқалардан әлдеқайда жоғары қою арқылы Жұмақтың сөзін сақтады. Әмин.
Және Әдуллам үңгіріндегі үш адамның қолбасшысының Бәйтлехем суына деген құштарлығын қанағаттандыру үшін өмірлерін қатерге тіккені оның сөзін сақтаудың бай мағынасын айқын көрсетеді. Құдай әрқайсымызға Құтқарушымызға соншалықты жақындықты берсін, оның жүрегінің қалауы біздің жүрегіміздің қалауын қалыптастырсын, біз оның сөзін сақтап, солайша біздің баталы Иеміз Исаға сергіту қызметін көрсетейік. Әмин.
Киелі кітапта Иеміздің өзі діндардың бағынуының себебі болған, ал белгілі бір өсиетті сақтау емес, басқа да көптеген мысалдар бар. Осындай бір мысал бүгінде діндардың Құтқарушымызға қалай сергіту қызметін көрсете алатынын көрсетеді. Иеміз Иса бұл дүниеде болғанда, ол адасқандар үшін қайғырды, және ол әлі де адасқандар үшін қайғырады.
Сонда ол шәкірттеріне: «Егін көп, бірақ жұмысшылар аз; сондықтан егін Иесінен өзінің егініне жұмысшылар жіберуін сұраңдар», – деді. (Матай 9:37-38)
Әрбір діндардың Иемізді оның сөзін сақтау арқылы сергітуге деген шынайы қалауы болуы керек екені сөзсіз. Егер Киелі Рух біздің жүрегімізде осындай қалауды тудырса, онда Иеміздің шақыруына жауап беріп, оның егістігіне кіріп, адал еңбек етейік. Және біз қарсыласуымыз керек филистимдіктер гарнизонына тап болсақ та, жақсы күресті күресейік және Дәуіттің ұлы ұлы, Иеміз Исаның жүрегін сергіту мақсатымен. Жандардың шоқтарын әкеліп, оған ұсынайық. Әмин.
Дәуіттің асығыс санағы
Енді біз келесі тарауға көшеміз, онда Құдай Дәуіттің тағы бір сәтсіздігін баяндайды, және бұл сәтсіздік Дәуіттің үш батыр адамының абсолютті адалдығының әдемі фонына қарама-қайшы келеді.
Және Иеміздің қаһары Исраилге қарсы қайтадан тұтанды, және ол Дәуітті оларға қарсы қозғап: «Бар, Исраил мен Яһуданы сана», – деді. (Екінші Самуил 24:1)
Бізге Исраилде Құдайды ашуландырған қандай күнә болғаны нақты айтылмаған, бірақ барлық күнә Құдайға адалсыздықтың көрінісі. Сондықтан Исраил адалсыз болған, мейлі ол қазіргі сәтсіздік болсын, мейлі 21-тараудағы ғибеондықтар мәселесіндегідей өткенде болған нәрсе болсын. Бірақ одан кейінгісі Құдайдың жолдары мен ойлары біздікінен аспан жерден жоғары болғандай жоғары екенін көрсететін мысал (Ишая 55:9). Құдайдың жоспары Исраилді олардың адалсыздығы үшін Дәуіттің адалсыздығы үшін жазалау арқылы жазалау болды. Уау.
Бірақ алдымен, біз сұрауымыз керек, Дәуіттің санақ жүргізуінде моральдық тұрғыдан не қате бар? Үкіметтер екі негізгі себеппен санақ жүргізеді. Біріншіден, олар үкімет салық салғанда есепке алынуы үшін барлығын санағысы келеді. Бұл Цезарь Августты санақ жүргізуге бұйырғанда ынталандырған сияқты, бұл Жүсіп пен Мәриямның Назареттен Бәйтлехемге көшуімен аяқталды, және осылайша Мәсіхтің Бәйтлехемде туылуы туралы жазба орындалды. Синайда санақ Құдайдың Табыну орны үшін күміс беру тәсілі болды (Мысырдан шығу 30:12, 38:25). Жиырма жастан асқан әрбір адам жарты шекел күміс беруі керек болды, және жарты шекел жан үшін төлем деп те аталды.
Исраил ұлдарының санын алғанда, оларды санағанда, әрбір адам өз жаны үшін Иемізге төлем берсін; оларды санағанда, олардың арасында оба болмасын. Байлар көп бермесін, кедейлер жарты шекелден аз бермесін, олар Иемізге құрбандық бергенде, жандарың үшін өтеу жасау үшін. (Мысырдан шығу 30:12, 15)
Мұнда бірнеше нәрсені атап өту керек. Біріншіден, төлем немесе өтеу ақшасы күміс болды, бұл бізге күмістің Мәсіхтің құрбандығының бір түрі екенін көрсетеді. Шіркеудің сенуші яһудилеріне жазғанда, Петр Бірінші Петр 1:18-де былай деп жазды:
Өйткені сендер ата-бабаларыңнан алған бос әдет-ғұрыптарыңнан күміс пен алтын сияқты бұзылатын нәрселермен емес, кемшіліксіз және дақсыз қозы сияқты Мәсіхтің қымбат қанымен құтқарылғандарыңды білесіңдер. (Бірінші Петр 1:18)
Сондай-ақ, бай немесе кедей деп бөлінбей, барлық ер адамдар жарты шекел беруге міндетті болды. Жарты шекел өте, өте аз мөлшерде болды және сондықтан барлығына қолжетімді болды. Сол сияқты, Мәсіхке және оның Қалваридегі құрбандығына сенім барлығына қолжетімді. Әмин. Және Құдай нақты айтты, Мұса Исраил ер адамдарын санағанда, олардың арасында оба болмауы үшін өтеу күмісі берілуі керек. Бұл Құдайдың Исраилге әрқайсысының Мысыр құлдығынан Құтқарылу Қозысының қаны арқылы құтқарылғанын куәландыру тәсілі болғаны сөзсіз. Сонда әрбір исраилдік оның көзінде қымбат болды. Ол олардың әрқайсысын атымен санады. Ол олардың әрқайсысын үлкен бағамен сатып алды. Исраилде әрбір ер мен әйелдің жаны Ехоба үшін баға жетпес екенін мойындамай санақ болмауы керек еді.
Үкіметтер санақ жүргізуінің екінші себебі – шайқасқа армия жинау қабілетін анықтау, және мұны біз Синайдағы лагерьден шықпас бұрын Исраилдің жауынгерлерін санауда көреміз (Сандар 1:3). Және Исраилдің үшінші санағы шөлдегі адасулардан кейін және олар Қанаанға кіруге жақын болғанда болды. Бұл санақ жерді бөлуді анықтау үшін болды (Сандар 26:53-54). Айтпақшы, Сандар кітабы өз атауын осы санақтардан алады. Сонымен, Құдайдың қасиетті санақтарын шолудан кейін, біз енді Дәуіттің қасиетсіз санағын қарастыра аламыз. Дәуіттің санағы өмірдің мақтанышынан туындаған сияқты, және бұл Дәуіттің Құдай тарапынан жазалануының және оның жазалануы арқылы адалсыз ұлттың жазалануының себебі.
Бірақ Құдайдың Дәуітті осы дінсіз санақты жүргізуге итермелеуі нақты нені білдіреді? Біз бір нәрсенің Құдайдың Дәуітті күнәға азғырғанын білдірмейтініне сенімді бола аламыз. Біз Жақыптың хатында Құдайдың ешқашан күнәға азғырудың қайнар көзі болмайтынын оқимыз.
Ешкім азғырылғанда: «Мені Құдай азғырды», – деп айтпасын; өйткені Құдай зұлымдықпен азғырылмайды, әрі ешкімді азғырмайды: Бірақ әрбір адам өз құмарлығына тартылып, азғырылғанда азғырылады. Сонда құмарлық жүкті болғанда, күнә туады: және күнә аяқталғанда, өлім туады. (Жақып 1:13)
Зұлымдық үш жерде кездеседі. Біріншіден, адамның жүрегінде (Матай 15:19). Екіншіден, шайтанда және құлаған періштелерде (Жохан 8:44). Және үшіншіден, Мәсіхті қабылдамайтын бұл дүниеде (Жохан 7:7). Сонда діндардың үш жауы бар. Бірінші жау – ішкі күнә немесе тән (Римдіктерге 7:18). Екінші жау – шайтан (Бірінші Петр 5:8). Және үшінші жау – дүние, яғни өзінің князі, шайтанға қызмет ететін зұлым дүние жүйесі (Бірінші Жохан 5:19, Ғалаттықтарға 1:4, Жохан 14:30). Діндарды күнәға азғыру үшін осы үшеуі бірлесіп жұмыс істейді. Және Жақыптың хатында оқығанымыздай, азғыру мен тән құмарлығы заңсыз біріккенде күнә жүкті болады. Сондықтан тән құмарлығысыз, шайтан мен оның дүние жүйесінен келген азғыру күнәні жүкті ете алмайды. Зұлым азғыру бар, бірақ күнә ерлер мен әйелдердің құмарлыққа толы, күнәкар тәнімен бірікпей жүкті бола алмайды. Және сол принцип көбею қарастырылған кез келген жұптасу сценарийінде де қолданылады. Екеуі болуы керек.
Мүмкін, бұл қағиданы ең анық қарастырудың жолы Иеміз Иса Мәсіхтің өмірінде. Иеміз Иса біз сияқты барлық жағынан азғырылды, күнәсіз. Бұл оның адам табиғаты біздікіне мүлдем ұқсамады дегенді білдіреді. Біздің адам табиғатымыз күнәмен ластанған, бірақ оның табиғаты қасиетті. Ол қасиетті болып туылды (Лұқа 1:35). Ол қасиетті өмір сүрді (Жохан 8:46). Және ол қасиетті болып қайтыс болды (Бірінші Петр 1:19). Иеміздің қасиетті табиғатын сипаттағанда, Еврейлерге жазушы Иеміз Исаның әділдікті сүйгенін және заңсыздықты жек көргенін айтты (Еврейлерге 1:9). Сондықтан Иеміз Иса күнә жасай алмады. Оның ішінде күнә болмады, зұлымдық жасау үшін азғырумен бірігуі мүмкін тән болмады. Сондықтан шайтан оны азғырғанда, күнәнің жүкті болу мүмкіндігі болмады. Иеміз Иса күнә жасай алды, бірақ ол жасамауды таңдады деп ойлайтын бірнеше жақсы ниетті христиандар бар. Бұл үлкен қателік. Олар шынымен де күнәнің тіпті бір атомы тартымды болған құтқарушыны қалайды ма? Жиіркенішті ой. Иеміз Иса дұрыс нәрсені сүйді; ол зұлымдықты жек көрді. Оның күнә жасауы мүлдем мүмкін емес. Сіз бен біз күнәкармыз, бірақ біз бес жасар баламызды өлтіруге азғырылуымыз мүмкін бе? Он мың рет жоқ. Біз баламызды жақсы көреміз, және егер біреу бізді оған зиян келтіруге азғырса, бұл азғыру болмас еді. Мұндай азғыру тек азғырушыға деген жүрегіміздегі ең үлкен жеккөрушілікті тудырар еді. Сол сияқты, Иеміз Иса шөлде шайтан азғырғанда, оның жаны зұлымдық жасау ойынан да азап шекті (Еврейлерге 2:18). Барлық діндарлар әулиелер және қасиетті бауырлар деп аталады (Римдіктерге 1:7, Еврейлерге 3:1). Біз оның жүргені сияқты жүруге шақырылғанбыз (Бірінші Жохан 2:6), және бұған күнәні жек көру және тіпті тәнмен ластанған киімдерді жек көру кіреді (Жүдә 23). Әмин.
Сонымен, біз Құдай Дәуітті дінсіз санақ жүргізуге итермелегенде, бұл Құдайдың оны күнәға азғырғанын білдірмейтінін көрдік. Бірақ одан да көп нәрсе бар.
Және шайтан Исраилге қарсы тұрып, Дәуітті Исраилді санауға итермеледі. (Бірінші Шежіре 21:1)
Құдай адамзатты зұлымдыққа азғырмаса да, азғыратын біреу бар. Киелі жазба оны азғырушы деп атайды (Матай 4:3, Бірінші Салоникалықтарға 3:5). Шайтан Құдай жыланның басын жаншитынын жариялағаннан бері әйелдің ұрпағын өлтіруге тырысты (Жаратылыс 3:15). Және енді сол ұрпақ Исраилден және нақтырақ айтқанда Яһуданың белінен шықты (Жаратылыс 49:10). Сондықтан шайтанның қаһары Дәуіттің заманында Исраилге бағытталды, және ол әлі де және болашақта Исраилге бағытталатын болады (Аян 12-13). Сонымен, азғырушы сәтті болды. Дәуіт өзінің құмарлығына зұлым азғыру арқылы тартылып, өмірдің мақтанышы күнәсі жүкті болды. Әрбір діндар қаншалықты сақ және қорғалған болуы керек. Жалғастыра отырып, бізде өзімізде ешқандай ресурс жоқ, бірақ діндардағы ол дүниедегіден ұлырақ (Бірінші Жохан 4:4). Даңқ.
Сонымен, Құдай азғырушыға Дәуітке Жүніпке бұрын жасағанындай қол жеткізуге рұқсат берді, бірақ Жүніп те, Дәуіт те құлап қалмауы Құдайдың еркі болған жоқ. Құдайдың еркі бұл екі сенімді адамның оған сенуі болды, және ол шайтанға екі адамға да қол жеткізуге рұқсат берді, осылайша олардың оған сенуге деген шешімдері нығайтылды. Құдай Петрмен де (Лұқа 22:31) және Павелмен де (Екінші Қорынттықтарға 12:7) солай істеді. Құдай азғырушыға не істеуге рұқсат берсе, соған толық жауапкершілік алады, және сондықтан біз Екінші Самуил 24:1-де: «Иеміз Дәуітті Исраилге қарсы қозғады», – деп оқимыз, бірақ Бірінші Шежіре 21:1-де: «Және шайтан Исраилге қарсы тұрып, Дәуітті Исраилді санауға итермеледі», – деп оқимыз. Екі аят та шындық, бірақ барлық нәрсені реттейтін түптеп келгенде біздің егемен Иеміз. Және Құдай барлық нәрсені реттейтіндіктен, ол шайтанның не істей алатынының түрі мен мөлшеріне шектеулер қояды (Жүніп 1:12, Бірінші Патшалықтар 22:19-22).
Сонымен, азғырушы Дәуіттің алдына өмірдің мақтанышын қойғанда, бұл оның жеңе алатын және жеңуі керек болған азғыру болды, дегенмен Құдай оның жеңбейтінін алдын ала білді.
Сендерді адамға тән азғырудан басқа ешқандай азғыру басып алған жоқ: бірақ Құдай адал, ол сендерді көтере алмайтын азғыруға жол бермейді; бірақ азғырумен бірге қашу жолын да жасайды, сонда сендер оны көтере аласыңдар. (Бірінші Қорынттықтар 10:13)
Әншінің дұғалы сөздерін есімізге түсірейік:
Адасуға бейіммін, Ием, мен оны сеземін,
Әмин.
Рахмет, баталы Құдай және Әке, біздің Ол жүргендей жүруіміз үшін барлық жағдайды жасағаныңыз үшін. Рахмет, баталы Құдай және Әке, біз Сізге жүрегіңіздің қалауын білу үшін жеткілікті жақын бола алатынымыз үшін және біз Сіздің сөзіңізді сақтап, Сізге сергіту әкеле алатынымыз үшін. Баталы Құдай және Әке, біз Сізге құтқаруымыз үшін және біздің Иеміз Иса үшін рахмет айтамыз, ол біз құтқарылуымыз үшін азап шекті. Оның тұлғасының ұлылығын және оның құрбандығын және бізге деген сүйіспеншілігін үнемі еске түсіріп отырайық. Және біздің өміріміз күн сайын Оның бейнесіне сәйкес келсін. Оның лайықты атымен дұға етеміз. Әмин. Әмин.
May we remember the prayerful words of the hymn writer:
Prone to wander, Lord, I feel it,
Prone to leave the God I love.
Let thy grace, Lord, like a fetter,
Bind my wandering heart to thee.
Amen.
Thank you, blessed God and Father, that you have made every provision for us to walk as he walked. Thank you, blessed God and Father, that we can be close enough to thee to know the desires of your heart and we can keep thy word, bringing refreshment to thee. Blessed God and Father, we thank thee for our salvation and for our Lord Jesus who suffered so that we might be redeemed. May we continually be reminded of the greatness of his person and of his sacrifice and his love for us. And may our lives be conformed to His image day by day. In his worthy name we pray. Amen. Amen.
