Құдай сөзі бізге адамдарға Құдайдың тағы бөлмесіне қарауға рұқсат етілген кейбір мысалдарды көрсетеді, және олардың сол жерде көргендері мен естігендері жай ғана таң қалдырады. Дәуіт Забур 11-де: «Иеміз өз қасиетті ғибадатханасында; Иеміздің тағы аспанда» дейді. Құдай сөзі Құдайдың тағын көп жерде атайды. Тақ бізге оның егемендігін, ұлылығын және абсолютті билігін көрсетеді. Мен сізге Құдайдың тағы бөлмесіндегі осындай көріністердің бірнеше мысалын келтірейін.
Бірінші Патшалықтар 22-тарауда Мика: «Мен Иеміздің тағында отырғанын көрдім, және аспанның барлық әскері оның оң жағында және сол жағында тұрды» дейді. Сонымен, біз мұнда бүкіл періштелер әлемі Құдайдың тағының айналасына жиналғанын оқимыз. Немесе, Аян 4-тарауға көшейік; ол да өте әсерлі. Онда Құдай тақта барлық нәрсенің мәңгілік Жаратушысы ретінде көрсетілген. Оның тағынан найзағай мен күн күркіреуі шығады, және бұл осы Жерге келетін болашақ соттармен байланысты. Және сол жерде сіз: «Қасиетті, қасиетті, қасиетті, Құдіретті Иеміз Құдай, болған және бар, және келе жатқан» деген сөздерді естисіз. Содан кейін сенушілер оның алдында бас иіп, оған табынып жатқаны көрсетілген.
Аян 5-тарауда Жохан: «Және мен тақтың ортасында сойылғандай тұрған қозыны көрдім» дейді. Және ол Мәсіх, сойылған Қозы, ол әр рудан, тілден, халықтан және ұлттан адамдарды Құдай үшін сатып алды. Оның орнына, ол мәңгілікке табынылады. Енді, Аян кітабынан соңғы бір мысал. 20-тарауда Иса Мәсіх, тірілер мен өлілердің соты, үлкен ақ тақта отырғаны көрсетілген. Бұл өте әсерлі. Және сол жерде: «Және мен үлкен ақ тақты көрдім, және оның үстінде отырғанды, оның жүзінен жер мен аспан қашып кетті, және оларға орын табылмады» делінген. Құдайдың Ұлы бір күні әрбір сенбейтін адамды оның істеріне қарай соттайды. Содан кейін ол оған мәңгілік үкім шығарады.
Енді, соңғы рет тоқтаған жерімізге, Ишая 6-тарауға оралайық. Ишая 6-тарауда біз патша Озияның қайтыс болған жылы Ишаяның Иеміз Иса Мәсіхті көргенін көрдік, және ол оны биік және көтерілген тақта көрді. Ишая көрініс арқылы Құдайдың тағы бөлмесіне еніп, сол жерде көргені мен естігені жай ғана таң қалдырады. Ол Иемізді көреді, содан кейін: «Және оның киімі ғибадатхананы толтырды» делінген. Енді, мүмкін біз бұл киім оның даңқының, оның қадір-қасиетінің, оның сән-салтанатының немесе ұлылығының сыртқы көрінісі деп айта аламыз. Забур 104-те Құдайдың өзін жарыққа киім сияқты орағаны айтылған. Оның мәні жарық пен махаббат, және жарық оның болмысының сәулесі, оның даңқының сәулесі.
Енді, Құдайдың жердегі ғибадатханасын ескере отырып, Забур 29-да: «Оның ғибадатханасында әркім: «Даңқ!» дейді» делінген. Бұл Құдайдың аспандағы тағы бөлмесіне қаншалықты көбірек қатысты? Енді, сол уақытта, Құдайдың даңқы бұлт арқылы бөлмені және ғибадатхананың арналуын толтырғанда, діни қызметкерлер шығуға мәжбүр болды. Және бұл Құдайдың қатысуының соншалықты таң қалдыратындығына байланысты болды. Және Құдай өз жұмысында және даңқында қатысқанда, ол әрқашан қандай да бір жолмен көрінеді және реакция тудырады.
Мен бізге қатысты қолданба жасағым келеді. Құдай сөзі біздің денеміз Қасиетті Рухтың ғибадатханасы екенін айтады. Ол сондай-ақ жергілікті шіркеу Қасиетті Рухтың ғибадатханасы екенін айтады. Сондықтан, Құдайдың даңқы мен оның жұмысының бір бөлігінің көрінуі әбден қалыпты жағдай болуы керек. Бірақ сұрақ, біз Иеміздің атынан мәсіхшілер ретінде жиналғанда бұл шынымен солай ма? Қасиетті Рух Мәсіхті бізге шынымен ұлы ете алатындықтан, біз шіркеу жиналыстары кезінде шынымен әсерленеміз бе? Бірінші Қорынттықтар 14-те айтылғандай, Құдай Рухы соншалықты еркін жұмыс істей алатыны шынымен солай ма, тіпті сенбейтін адам кіргенде, ол пайғамбарлық арқылы Құдайдың жарығына қойылып, жүзімен құлап, Құдайға табынып, Құдайдың шынымен біздің арамызда екенін жариялайды? Біз бүгінгі күні де осындай нәрсені бастан өткереміз бе, әлде дәстүрлер, литургия немесе адамның өз еркі Рухтың жұмысына кедергі келтіруі мүмкін бе?
Енді, Ишая Иеміздің даңқының ғибадатхананы толтырғанын көрді. Және Құдай соншалықты шексіз ұлы, тіпті Сүлеймен де Ескі Өсиетте: «Міне, аспан мен аспандардың аспандары сені сыйдыра алмайды; мен салған бұл үй қалай сыйдырады?» деген. Және бұл Құдайдың аспандағы тағы бөлмесіне де қатысты; ол Құдайдың даңқымен толықтай толтырылған.
Бірақ содан кейін Ишая жалғастырып: «Серафимдер оның үстінде тұрды» дейді. Енді, серафимдер Құдайдың тікелей қатысуында болатын және Құдайдың тағын қоршап тұратын періштелер. Олар тек осы жерде ғана анық аталған. Олардың есімінің мағынасы әсерлі: серафим «жанып тұрғандар» дегенді білдіреді. Және Құдайдың жалмаушы от екені айтылған. Бұл серафимдер оларды қоршап тұрған Құдайдың даңқының бір бөлігін көрсететін сияқты әсер қалдырады. Олар Құдайдың қатысуында белсенді, олар оның сөзін орындаушылар, және олар өз Жаратушысын мадақтайды.
Мұнда әрі қарай: «Әрқайсысының алты қанаты бар еді: екеуімен бетін жапты, екеуімен аяғын жапты, және екеуімен ұшты» делінген. Енді, неліктен бұл алып, керемет тіршілік иелері беттерін жабады? Мүмкін Құдайдың даңқы соншалықты жарқын және соншалықты таң қалдыратындықтан, олар оған қарай алмайды. Бірақ олар барлық назарды тақта отырғанға аударғысы келетін де болуы мүмкін, сондықтан олар оның қатысуында өздерін жабады немее жасырады. Сондай-ақ, олардың аяқтарын жапқанын оқимыз. Аяқтар, мүмкін, жаратылыспен байланысты, өйткені аяқпен әдетте жерде тұрады. Және бұл құдіретті жаратылған періштелер өздерінің жаратылмаған, мәңгілік Жаратушысының қатысуында екенін анық көрсетеді, оны олар құрметпен мадақтайды.
Содан кейін мұнда: «Және бірі екіншісіне айқайлап: «Қасиетті, қасиетті, қасиетті – әскерлердің Иемізі; бүкіл жер оның даңқына толы!» деді» делінген. Серафимдердің айқайлаған бұл үш рет «қасиетті» дегенінің мағынасы не? Бұл Құдайдың кім екендігінің өте күшті екпіні, жоғары дәрежесі. Оның артында үлкен мағына бар.
«Қасиетті» бірнеше мағынаны білдіреді. Ол тазалық пен күнәсіздікті білдіреді. Ол сондай-ақ бөлек қойылған дегенді білдіреді. Жаратылыста Құдай жетінші күнді қасиетті етті; бұл оның сол күнді басқалардан бөлек қойып, оған ерекше орын бергенін білдіреді. Енді, Ишая 6-тарау контекстінде бұл Құдайдың абсолютті таза және күнәсіз екенін білдіреді. Ол толығымен жақсы, және ол зұлымдықты жек көреді. Сондықтан, қасиетті тек күнәдан бөлінуді ғана емес, сонымен бірге барлық жақсылықпен толықтырылуды да білдіреді. Бұл контексте Ефестіктер 5-тарау 9-аятта жақсылықтың жарықтың алғашқы жемісі деп аталуы өте қызық.
Енді, біз мұны өзімізге де қолдана аламыз. Кейбір мәсіхшілер тек зұлымдықтан бөлінуге назар аударады. Бірақ бір уақытта жақсылықты іздемей және оған назар аудармай, әрқашан тек күнәдан аулақ болу дұрыс емес. Бұл Ефестіктер 4-тарауда өте анық көрсетілген, өйткені онда бізге тек өтірік айтуды тоқтату емес, енді оның орнына шындықты айту керектігі айтылған. Біздің аузымыздан енді жаман сөз шықпауы керек, бірақ оның орнына біз құрылыс үшін мейірімді, жағымды сөздер айтуымыз керек. Біз енді ұрлық жасамауымыз керек, бірақ мұқтаждармен бөлісуіміз керек. Сонымен, біз зұлымдықтан бас тартып, жақсылыққа бет бұруымыз керек екенін көреміз. Өте маңызды.
Енді, Ишая 6-тарауға оралайық. Құдайдың Қасиетті, Қасиетті, Қасиетті екендігі оның жаратылмаған Жаратушы, көтерілген және бөлек қойылған, кез келген жаратылыстан ерекше екенін де білдіреді. Ишая 40-тарау 25-аятта: «Сонда сендер мені кімге ұқсатасыңдар, немесе мен кімге тең боламын? дейді Қасиетті» делінгені өте қызық. Құдайдың сұрағы. Және Құдай абсолютті бірегей және теңдессіз. Ол жаратылған барлық нәрседен асып түседі. Ол ғана шексіз, мәңгілік, өзгермейтін, құдіретті, бәрін білетін, барлық жерде бар. Құдай, тек Құдай ғана осы қасиеттерге ие. Және бұл оған табынудың шынымен де себебі.
Және табыну ең алдымен Құдайға оның кім екендігі үшін табынудан тұрады. Және табыну біз Құдайға шынымен әсерленгенде, оның ұлылығы мен даңқына таң қалғанда және одан қозғалғанда пайда болады. Әрине, біз Құдайға оның не істегені немесе не істеп жатқаны үшін де табына аламыз; бұл туралы сұрақ жоқ. Бірақ біз Құдайға тек оның істері үшін, ал оның тамаша табиғаты мен бірегей қасиеттері үшін емес, табынатын жағдайлар жиі болады. Сондықтан біздің Құдайдың ұлылығы мен даңқы туралы ойлануға уақыт бөлуіміз маңызды, өйткені біз оны істегенде, біз одан әсерленеміз, және бұл табынуға әкеледі.
Енді, серафимдер: «Қасиетті, қасиетті, қасиетті – әскерлердің Иемізі» деп айқайлайды. Әскерлердің Иемізі – Ескі Өсиетте жиі кездесетін Құдайдың атауы. Ол аспан әскерін, яғни періштелер әлемін басқаратын. Серафимдер, херувимдер, архангелдер Михаэль, Габриэль немесе қарапайым періштелер – бәрі қызметші рухтар. Және олар туралы Забур 103-те: «Иемізді мадақтаңдар, оның періштелері, күшті күштілер, оның сөзін орындайтындар, оның сөзінің дауысын тыңдайтындар! Иемізді мадақтаңдар, оның барлық әскерлері, оның қызметшілері, оның еркін орындайтындар!» делінген. Құдай көрінетін және көрінбейтін әлемді, биліктерді, күштерді және рухани күштерді басқарады. Және ол әскерлердің Иемізі деп аталғанда, бұл оның бүкіл аспан әскеріне билігі бар екенін білдіреді. Олар оның қарамағында және ақыр соңында біздің батамыз үшін рөл атқарады.
Енді, Ишая 6-тарауға оралайық, онда: «Сонда бүкіл жер оның даңқына толы» делінген. Енді, болашақта, Мәсіх мыңжылдық Патшалықта билік еткенде, бір күні Хабаққұқ кітабындағыдай болады, онда: «Өйткені жер Иеміздің даңқы туралы білімге толады» делінген. Бірақ қазірдің өзінде Құдай өз даңқын жаратылыста ашады, мысалы, Римдіктер 1-тарауда айтылғандай. Менің ойымша, бұл даңқ оның жақсылығымен де байланысты. Мұса бірде: «Маған, өтінемін, сенің даңқыңды көруге рұқсат ет» деп дұға еткен. Және Құдайдың сол кездегі жауабы: «Мен барлық жақсылығымды сенің жүзіңнің алдынан өткіземін» болды. Құдайдың даңқы оның жақсылығымен байланысты, біз мұны басқа үзінділерде де табамыз. Забур 33-те, менің ойымша, «Жер Иеміздің жақсылығына толы» делінген. Енді, Құдай толығымен жақсы, және бұл жаратылыста және оның адамдармен іс-әрекеттерінде де көрсетілген. Киелі кітап бізге Құдайдың даңқын, Әкенің даңқын, Даңқ Патшасын және Даңқ Иемізін көрсетеді. Және оның жақсылығы бұлттарға жетеді, және ол мәңгілікке созылады.
Енді, содан кейін Ишая табалдырықтардың негіздерінің дірілдегенін бастан өткереді. Бұл серафимдердің айқайына реакция сияқты көрінеді. Біз мұны өз өмірімізге де қолдана аламыз: біз Құдайдың алдында тұрғанда жүрегіміз әлі де қозғалады ма? Құдайдың ұлылығы мен даңқы бізді әлі де қозғайды ма? Бұл шынымен де біз өзімізге қоятын сұрақ.
Содан кейін мұнда: «Және үй түтінге толды» делінген. Енді, біріншіден, Иеміздің киімі тақ бөлмесін толтырды, оның даңқының көрінісі. Енді ғибадатхананы толтыратын түтін. Түтін бар жерде от та бар. Және мүмкін бұл Құдайдың қасиеттілігінің көрінісі, оның қатысуында зұлымдық тұра алмайды, Хабаққұқта айтылғандай: «Сен зұлымдықты көруге тым таза көздісің». Және Еврейлерге жазылған хатта: «Өйткені біздің Құдайымыз да жалмаушы от» делінген.
Енді, соңында, мен Құдай сөзінде оны зерттеген кезде мені қозғаған бір ой бар. Ишая 6-тарау мен Ишая 53-тарау арасында үлкен қарама-қайшылық бар. Осы жерде тақта отырған, биік және көтерілген, серафимдермен қоршалған қасиетті, егемен Иеміз Ишая 53-те Жердегі адам ретінде сипатталған. Мен сол үзіндіні, Ишая 53-ті оқығым келеді, онда 2-аятта: «Оның түрі де, сұлулығы да жоқ; және біз оны көргенде, біз оны қалайтын сұлулық жоқ» делінген.
Көрдіңіз бе, оны бір адам жынды болды деп айыптады. Оны тойымсыз және шарап ішетін деп атады, және маскүнемдер оны өз әндерінің тақырыбына айналдырды. Ол күнәкарлардың қолына тапсырылып, Жердің қарғысымен тәж кигізілді. Ол, Даңқ Иемізі және Әскерлердің Иемізі, айқышта Забур 22-де өзі туралы жазылғанды шынымен терең сезінді, онда: «Бірақ мен құртпын, адам емеспін; адамдардың мазағы, және халықтың жек көрініші» делінген. Ол біз үшін өлу және сіз бен мені құтқару үшін қаншалықты төменшілік танытты.
Бірақ, көрдіңіз бе, Мәсіх жеңімпаз болды. Енді біз оның тіріліп, даңқталған адам ретінде аспанда Әкесінің тағында, жоғарыдағы Ұлылықтың оң жағында отырғанын білуіміз мүмкін. Біз оны сол жерде сенім көзімен көреміз, өйткені Еврейлерге 2-тарау 9-аятта: «Бірақ біз Исаны көреміз, ол періштелерден аздап төмендетілген, өлім азабы үшін, даңқ пен құрметпен тәж кигізілген» делінген. Және оның айқыштағы құрбандығы арқылы Құдайдың тағы біз үшін рақым тағына айналды. Біз оған дұғада еркін қол жеткізе аламыз, және сол жерде біз өз өтініштерімізді Құдайдың алдына батыл қоя аламыз. Қандай тамаша, қандай рақым, және қандай ойға келмейтін артықшылық!
Енді, мен Ишая 57-тараумен аяқтаймын, онда 15-аятта: «Өйткені биік және асқақ, мәңгілікте тұратын, есімі Қасиетті: Мен биік және қасиетті жерде тұрамын, сондай-ақ сынған және кішіпейіл рухы бар адаммен бірге, кішіпейілдердің рухын жандандыру үшін, және сынғандардың жүрегін жандандыру үшін» делінген. Бұл біздің Құдайымыз.
[Музыка] Рахмет. [Музыка]
