ЖҰМЫС ІСТЕЙТІН СЕНІМ
Біз адамның Заңның істерінсіз, сенім арқылы ақталатынын айтамыз. – Римдіктерге 3:28 NASB Осылайша, егер сенімнің істері болмаса, ол өлі, өзімен-өзі. – Жақып 2:17
Ал жұмыс істемейтін, бірақ құдайсыздықты ақтайтын Оған сенетін адамға оның сенімі әділдік деп есептеледі. – Римдіктерге 4:5 Оның не пайдасы бар... егер адамда сенім бар десе, бірақ оның істері жоқ болса? Сол сенім оны құтқара ала ма? – Жақып 2:14
Сенім арқылы ақталғандықтан, біз Иеміз Иса Мәсіх арқылы Құдаймен бейбітшілікке иеміз. – Римдіктерге 5:1 Сіз адамның істер арқылы ақталатынын, тек сенім арқылы емес екенін көресіз. – Жақып 2:24 Дене рухсыз өлі болғандай, істерсіз сенім де өлі. – Жақып 2:26
Киелі жазбалардың ішінде Жақып пен Пауылдан артық бір-біріне қайшы келетін екі автор жоқ шығар. Құтқарылудың маңызды іліміне қатысты, біреуі адамның құтқарылуға ешқандай еңбек сіңіре алмайтынын айтса, екіншісі адамның жақсы істері құтқарылуда рөл атқаратынын айтатын сияқты. Бұл айтарлықтай айырмашылық! Пауылдың ақталу тек сенім арқылы, істерсіз деп айтуы және Жақыптың ақталу істермен бірге сенім арқылы деп айтуы, әрине, шешілмейтін қақтығыс сияқты көрінеді. Бұл көрінетін қайшылық Мартин Лютер үшін Жақыпқа Киелі жазбалар канонында төмен мәртебе беруге жеткілікті болды. Кейбір ғалымдар Лютердің Жақыпқа қатысты ұстанымы асыра сілтенген деп санайды, бірақ ол оны «сабанды хат» деп атаған.
Бірақ бұл қалай болуы мүмкін? Пауыл да, Жақып та Құдайдан шабыт алған, ол Римдіктерге және Жақыпқа хаттардың түпкі авторы, ал Құдай Өзіне қайшы келмейді. Киелі жазбалар Киелі жазбаларды түсіндіруі керек. Жақып пен Пауыл қазір жұмақта өз айырмашылықтарын келістіріп жатыр ма? Әлде олардың жазбаларын үйлестірудің жолы бар ма, өйткені Құдай Сөзі ретінде олар қайшылықты бола алмайды?
Пауыл мен Жақып не айтпайды
Бұл жазбаларды үйлестіруді бастау үшін, біз бұл шабыттанған жазушылардың не айтпайтынын, олардың не айтатынымен салыстыра отырып бақылауымыз керек. Жақып жақсы істер адамды құтқара алады деп айтпайды, сондай-ақ ақталу қандай да бір қоспадан, мысалы, 50% сенім және 50% істерден туындайды деп айтпайды. Ол айтатыны – істерсіз сенім өлі. Және ол жақсы істердің құтқарушы сеніммен міндетті түрде байланысты екенін көрсетеді.
Пауыл сенімнің кез келген түрі құтқарады деп айтпайды, сондай-ақ құтқарушы сенім жақсы істерге әкелмейді деп те айтпайды! Ол айтатыны – адам істермен емес, сеніммен ақталады. Және ол істердің құтқарылудың негізі емес екенін көрсетеді. Біз қазірдің өзінде Жақып пен Пауылдың жазбалары қақтығыс жолында емес екенін көріп отырмыз. Олар алғашында толығымен қайшылықты болып көрінгенімен, олар шын мәнінде қарама-қарсы мәлімдемелер емес, сондай-ақ бір-біріне логикалық қайшылықта емес. Әрқайсысының ілімдерін анық түсіну үшін, біз олардың айтқандарын мұқият зерттеуіміз керек.
Перспектива маңызды
Сұрақ: Бір уақытта шаршыға да, үшбұрышқа да ұқсайтын не? Жылдам қате жауап: Ештеңе, өйткені мұндай нәрсе мүмкін емес. Ойлы дұрыс жауап: Пирамида, өйткені бүйірінен, жер деңгейінен қарағанда, ол үшбұрышқа ұқсайды, бірақ жоғарыдан, ауадан қарағанда, ол шаршыға ұқсайды.
Бұл иллюстрация Пауыл мен Жақыптың мәлімдемелерін жақсырақ түсінуге көмектеседі. Олар құтқарушы сенім туралы жазғанда, олар бір-біріне қайшы келмейді, олар сенімге әртүрлі көзқарастармен қарайды. Пауыл сенімге жоғарыдан – Құдайлық көзқараспен қарайды. Құдай адамның сенімінің сапасын нәтижелерін көрмей-ақ біледі. Құдай үшін адамның сенімінің сапасы жақсы істермен анықталмайды және оған тәуелді емес. Жақып, керісінше, сенімге жер деңгейінен, адамдық көзқараспен қарайды. Біз Құдай сияқты жүректі көре алмаймыз, бірақ біз сенім бар деп мәлімдейтін адамның өміріндегі нәтижелерді көре аламыз. Шынайы сенім өзінің кәсібін жақсы істермен дәлелдейді. Басқаша айтқанда, құтқарушы сенімге қарайтын перспектива сенімнің қалай анықталатынын анықтай алады. Бетінде сенімнің екі анықтамасы қайшы келетін сияқты көрінуі мүмкін. Бірақ егер Құдайдың көзқарасы бойынша, құтқаратын сенім істерден бөлек сенім болса, ал адамның көзқарасы бойынша, сол сенім адамдар көре алатын жақсы істерге әкелсе, онда құтқарушы сенімнің сипаттамасында «перспективалық айырмашылық» болуы мүмкін.
Ыбырайым мысал ретінде
Жақып пен Пауылдың екеуі де Ыбырайымды мысал ретінде қолданғаны бұл мәтіндерді үйлестіру үшін маңызды. Олардың дәлелдерінің бір бөлігі ретінде, екі автор да Жаратылыс 15:6-дан дәйексөз келтіреді: «Ыбырам Жаратқан Иеге сенді, және Ол оны оған әділдік деп есептеді». Әр автордың бұл жазбаны өз дәлелінде қалай қолданатынын көру өте маңызды. Пауылдың айтпағы – Ыбырайым сүндеттелмей тұрып (мойынсұну ісі) және Заң берілмей тұрып, Құдай тарапынан әділ деп жарияланған. Басқаша айтқанда, Ыбырайым өзінің құтқарылуына ешқандай еңбек сіңірмеген. Ол тек Құдайға сенген!
Егер Ыбырайым істер арқылы ақталған болса, оның мақтанатын нәрсесі бар еді; бірақ Құдай алдында емес. Өйткені Киелі жазба не дейді? «Ыбырайым Құдайға сенді, және ол оған әділдік деп есептелді» (Римдіктерге 4:2-3).
Жақыптың айтпағы, керісінше, Ыбырайымның сенімі оның істерімен жетілдірілген немесе дәлелденген.
Ыбырайым біздің әкеміз ұлы Ысқақты құрбандық үстеліне ұсынғанда, істер арқылы ақталмады ма? Сіз сенім оның істерімен бірге жұмыс істегенін, және істердің нәтижесінде сенім жетілдірілгенін көресіз; және «Ыбырайым Құдайға сенді, және ол оған әділдік деп есептелді» деген жазба орындалды, және ол Құдайдың досы деп аталды (Жақып 2:21-23).
Бірақ Жақып Ыбырайымның сенім істері Құдайдың оның әділдігін жариялауына әкелді деп айтпайтынын ескеріңіз. Жариялау Жаратылыс 15:6-да, оның сенім ісінен, Жаратылыс 22-де жазылған Ысқақты құрбандыққа шалудан шамамен 30 жыл бұрын жасалған. Сондықтан Жақып ««Ыбырайым Құдайға сенді, және ол оған әділдік деп есептелді» деген жазба орындалды» (Жақып 2:24) дейді.
Сонымен, Жақып пен Пауыл арасында ешқандай қайшылық жоқ. Ыбырайымның істері маңызды болды, өйткені олар оны ақтау үшін қандай да бір ішкі қасиетке ие болғандықтан емес, олар оның сенімінің шынайылығын дәлелдегендіктен. Пауыл мен Жақыптың ойынша, Ыбырайым Құдайдың алдында әділдік істері жасалмай тұрып, әлдеқайда бұрын ақталған.
Пауылдан тағы
Пауылдың сенім мен істер арасындағы қарым-қатынас туралы айтқандарын қарастырғанда, оның басқа хаттарында жазғандарын ескеріңіз. Мысалы, Ғалатиялықтарға 5:6-да ол: «Өйткені Мәсіх Исада сүндеттелу де, сүндеттелмеу де ештеңені білдірмейді, тек сүйіспеншілік арқылы жұмыс істейтін сенім» деп жазды. «Сүйіспеншілік арқылы жұмыс істейтін сенім» Жақыпқа өте ұқсайды, солай емес пе? Пауыл жақсы істерге қарсы болған жоқ. Олар тек не екенін – құтқарушы сенімнің дәлелі, оның мәні емес екенін көру керек. Ефестіктерге 2:8-9-ды істер арқылы құтқарылу туралы жалған ілімге қарсы дәлел ретінде дұрыс келтіргенде, Пауыл келесі аятта да жазғанын ұмытпайық:
Біз Оның туындысымыз, Мәсіх Исада жақсы істер үшін жаратылғанбыз, оларды Құдай алдын ала дайындаған, сол істермен жүруіміз үшін (Ефестіктерге 2:10).
Пауыл жақсы істерге қарсы емес! Оның Римдіктерге арналған трактатының мақсаты – адамның еңбегіне негізделген істер арқылы ақталуы мүмкін деген кез келген идеяны жою болды. Адамзат Құдайдың ықыласына ие болу үшін ешқандай әрекет жасай алмайды. Біз тек «сенім арқылы рақыммен» құтқарыламыз.
Жақыптан тағы
Жақыптың сенім мен істер арасындағы қарым-қатынас туралы айтқандарын қарастырғанда, ескеретін тағы бір маңызды жайт бар. Жақып Ыбырайымның (Жақып 2:21-23) және Рахабтың (Жақып 2:25) өмірінен мысал ретінде келтірген істер жақсы істерден басқа ештеңе емес. Сенімсіз, бұл істер кісі өлтіруге әрекет (Ыбырайым) және сатқындық (Рахаб) болды! Бұл істер біз әдетте жақсы істер деп санайтын, мысалы, баспанасыздарға көмектесу және бейбітшілікті насихаттау сияқты істерден әлдеқайда алыс. Ыбырайым мен Рахабтың бұл «сенім істері» еңбектік жақсы істер болған жоқ, өйткені сенімсіз, олар мүлдем жақсы істерге жатпайтын еді! Сондықтан Жақып Ыбырайым мен Рахабтың істері олардың сеніміне қосылды деп дәлелдемейді. Оның айтпағы – Ыбырайым мен Рахабтың істері олардың сенімінің шынайы екенін дәлелдеді – бұл бұрыннан бар сенімнің нәтижесі.
Жақыптың сенім мен істер туралы талқылауын қалай бастайтынын ескеру де өте маңызды:
Бауырларым, егер адамда сенім бар десе, бірақ оның істері жоқ болса, оның не пайдасы бар? Сол сенім оны құтқара ала ма? (Жақып 2:14).
Басқаша айтқанда, кез келген адам өзінде сенім бар деп айта алады, бірақ мұндай мәлімдеме тек сөздер ғана болуы мүмкін. Мұндай сенім адамды құтқара ала ма? Жауап – «Жоқ!» деген қатты дауыспен. Тек интеллектуалды келісім беретін сенім жын-шайтандардың сенімінен артық емес, Жақып айтқандай (Жақып 2:19). Әрине, мұндай сенім құтқара алмайды. Бұл жалған сенім. Олай болса, адамды қандай сенім құтқара алады? Жақып айтады, бұл мойынсұну істері арқылы өзінің шынайы екенін көрсететін сенім. Істердің өзі ақталу процесіне қатыспайды, бірақ олар ақталу үшін қажетті сенімнің түрінің дәлелі болып табылады. Еврейлерге 11-дегі сенім қаһармандары тек сенімдері бар деп айтқан жоқ, және олардың басында Құдай туралы сенім болған жоқ. Олардың сенімі жүректерін де, бастарын да қамтыды және «сенім істерімен» дәлелденді. Бұл істер оларды құтқарған жоқ, бірақ олар өздерінің шынайы және құтқарушы сенімдерінің нақты дәлелін берді.
Ізгі хабар таратуға арналған тәсіл
Пауыл мен Жақыптың сенім/істер мәселесіне қатысты әртүрлі тәсілдері бүгінгі күні кейбір адамдарға ізгі хабар тарату және кеңес беру үшін жақсы әдіс болып табылады. Жұмаққа өз жолын табуы керек немесе жұмаққа лайық емес деп ойлайтындар үшін біз Римдіктерге хаттағы шындықты, яғни құтқарылу істерден бөлек екенін бөлісе аламыз. Екінші жағынан, егер кейбір еркін өмір сүретін адамдар жас кезінде ізгі хабар тарату крест жорығында «алға шыққандықтан» немесе «қол көтергендіктен» немесе «карточкаға қол қойғандықтан» жұмаққа бара жатырмыз деп ойласа, біз олармен Жақыптың шындығын бөлісуіміз керек. Мойынсұнғыш өмір салтында көрінбейтін сенімге күмән келтіру керек, өйткені істерсіз сенім шынайы емес, өлі.
Сонымен, Пауыл мен Жақып бір-біріне қайшы келмейді. Шабыттанған жазушылар ретінде, олардың мәлімдемелері үйлесімді болуы керек, және біз олардың үйлесетінін көрдік. Ақталу істермен емес, тек сеніммен! Бірақ ақталу жалғыз сеніммен емес. Құтқарушы сенім өлі, миға негізделген, белсенді емес сенім емес. Шынайы құтқарушы сенім – бұл мойынсұнғыш істер өміріне әкелетін сенім! Құтқарушы сенім – бұл жұмыс істейтін сенім.
