Отты сынақтар мен қиыншылықтар
Жаратылыс 4:8-дегі Абылдың өлімінен Аян 12:13-тегі әулиелердің қырылуына дейін, Киелі кітапта қудалау жиі кездеседі. Шынында да, елші Пауыл қағида ретінде былай дейді: «Иә, Мәсіх Исада тақуа өмір сүргісі келетіндердің бәрі қудаланады» (2 Тімотеге 3:12 KJV).
Бұл азап көптеген түрлі формада көрінуі мүмкін. Ол ашықтан-ашық қатыгез және айқын болуы мүмкін немесе тыныш және нәзік болуы мүмкін. Біріншісіне келетін болсақ, «Навуходоносор ашуға толы... пешті әдеттегіден жеті есе қатты қыздыруды бұйырды» (Даниял 3:19). Керісінше, Далила, Самсон өзінің тән құмарлықтары мен мінез-құлқына байланысты күшінен айырылып, әлсірегеннен кейін, «оны азаптай бастады» (Билер 16:19).
Қудалау әдетте көпшілік алдында жасалады, сонда бәрі де Иемізді ұстанудан қорқады. Алайда, әулиелердің сенімі басым болған жерде, бұл адалдар арасында үлкен батылдық тудыруы мүмкін. Кейде қудалау оты тіпті көтерілудің балқыту пеші болып шығуы мүмкін. Өйткені «патша Шадрахты, Мешахты және Абед-негоны Бабыл провинциясында көтерді» (Даниял 3:30).
Қудалауға ұшырау
Құтқарылу қуанышына қарамастан, Ұстаз сенушілерге «дүниеде қиыншылыққа тап боласыңдар» (Жохан 16:33) деп ашық ескертті. Осыған параллель, Петір «сенімдеріңнің сынағы» (1 Петір 1:7) туралы айтады. Сол елші мұны «отты сынақ» (1 Петір 4:12) деп сипаттайды. Басқаша айтқанда, қудалау біздің сеніміміздің дәлелі ретінде қызмет етеді, ол әулиелерді құтқарылуды жай ғана мойындайтындардан бөледі. Қиыншылық жалыны Жыланның балаларына тигенде, сенімі жоқтар оттан қашады (Матай 3:7; Елшілердің істері 28:3,5). Ал қудалау өткеннің ісі деп ойлайтындар үшін біз Пауылдың Тімотеге айтқан сөздерін еске аламыз: «Мәсіх Исада тақуа өмір сүргісі келетіндердің бәрі қудаланады» (2 Тімотеге 3:12).
Қудалау түрлері
Қудалаудың кем дегенде екі түрі бар: ауызша және физикалық. Жаратылыста Иеміз Иса Мәсіхтің бейнесі болған Жүсіп қудалаудың екі түрін де бастан өткерді. Ағалары оны шұңқырға тастағаннан кейін, олар оны Исмаилдықтарға сатып жіберді, олар оны Мысырға апарып, құлдыққа сатты. Осы арқылы ол Перғауынның қызметкері Потифардың үйінде қызметші болды. Алайда, оның қожайынының әйелі «Жүсіпке көз салды» және оның адал моралін зинақорлыққа әрекеттенді деген жалған айыппен марапаттады (Жаратылыс 39:1-17). Осы өтіріктің негізінде Жүсіп түрмеге қамалды. Бірақ тіпті қамауда да Жүсіп өзін ерекшелендірді, өйткені «түрме бастығы түрмедегі барлық тұтқындарды Жүсіптің қолына тапсырды; және олар сол жерде не істесе де, оны Жүсіп істеді» (Жаратылыс 39:22).
Енді осының бәрінде біз Ұстаздың Өзі неге ұшырайтынын алдын ала көреміз. Құдайдың Ұлы, барлық ізгіліктердің кемел үлгісі, айқышта азап шегіп, жаулары оны қорлаған кезде де қудалаудың барлық түріне ұшырады. Алайда, кек алу әрекеттерін болдырмау үшін Иеміз: «Жауларыңды сүйіңдер, қарғағандарға бата беріңдер, жек көргендерге жақсылық істеңдер және сендерді қорлап, қудалағандар үшін дұға етіңдер» (Матай 5:44) деп бұйырды. Басқаша айтқанда, «христиандық» кек алу ешқашан мүмкін емес. Жүсіп іс жүзінде кіші Перғауын болғанда, оны қудалағандарды қудаламады. Керісінше, ол өз бауырын құлдыққа сатқан Жақыптың балаларына ерекше мейірімділік көрсетті. Сол сияқты ол өзін түрмеге қамаған мысырлықтардың балаларын тамақтандырды. Ағалары өздерінің зұлымдығына өкінгеннен кейін, ол оларды көзіне жас алып кешірді және оларды Мысырда орналастырды (Жаратылыс 42:24; 45:10-11).
Қудалауды бастаушылар
Иеміз Иса Мәсіхке сенімі жоқтар «қудаланғанда» бәрін жоққа шығарады, және Құдайдың шынайы қызметшілеріне азапты бастайтындар – сол топтағылар, қаһар балалары. Сондықтан біз былай оқимыз: «Тәннен туылған рухтан туылғанды қудалады, қазір де солай» (Ғалатиялықтарға 4:29). «Ол» есімдігі, әрине, зұлым әйелдерді де қамтиды; өйткені Шомылдырушы Жохан Иродтың ағасы Филиптің әйелімен зинақорлық некесін айыптағанда, Иродия Жоханды өлтіруді жоспарлады (Матай 14:3; Марқа 6:24). Құдайдың әділ қызметшісі дұрыс нәрсені уағыздауға батылдық танытқаны үшін түрмеге қамалып, басы кесілді!
Біз сондай-ақ тек әділдер ғана қудалануы мүмкін екенін, ал зұлымдар тек күнә үшін жазалануы мүмкін екенін көреміз. Құдайдың Ұлы айқышта азап шегіп, қудаланды, ал екі қылмыскер өз күнәлары үшін айқышқа керілді. Сондықтан өкінген ұры: «Біз істеріміздің лайықты жазасын аламыз: бірақ бұл Адам ешқандай қателік істеген жоқ» (Лұқа 23:41) деп мойындады.
Сеніміміздің дәлелі
Бәрі жақсы болғанда Құдайды мадақтау оңай болғанымен, біздің сеніміміздің шынайылығын тек отпен дәлелдеуге болады – бағалы металды тазартатындар сияқты. Петір сенімнің тек қудалаумен сыналғанда ғана шынайы екенін үйретеді: «Сенімдеріңнің сынағы, жойылатын алтыннан әлдеқайда қымбат болғандықтан, отпен сыналса да, Иса Мәсіхтің келуінде мақтауға, құрметке және даңққа ие болады» (1 Петір 1:7). Құдай бізге Құдайдың даңқы үшін әрбір отты сынаққа төзуге рақым берсін!
АЗАП Матай 5:10-12-дегі екі еселенген қудалау, әділдік үшін азап шегу және Мәсіх үшін азап шегу – екі мүлдем бөлек нәрсе. Әділдік мәселесі болғанда, менің ар-ұжданым ластанбауы үшін, мен сол жерде тұрып, азап шегуім керек болатын нүктеге жеткізілемін. Бұл ешқандай жағдайда Мәсіх үшін азап шегу емес. Мәсіх үшін азап шегу жай күнә мәселесі емес, ол Оның рақымымен және Оның менің жүрегіме қоятын талаптарымен байланысты. Оның шындығына және Оның даңқына деген құштарлық мені азапқа ұшырататын белгілі бір жолға алып барады. Мен христиан ретінде өз орнымда өз міндетімді орындауым мүмкін; бірақ рақым ешқашан өз міндетін жай ғана орындаумен қанағаттанбайды. Құдай бізді тек міндетке байлап қоймай, Оның рақымының төгілуіне еркін болуымызға тыйым салсын. Бір жағдайда сенуші бірден тоқтап қалады: егер ол тұрмаса, күнә болар еді. Екінші жағдайда Мәсіх үшін куәлік бар, және рақым Оның есімі үшін азап шегуге лайықты деп саналғаны үшін қуантады. —Уильям Келли, Матайға кіріспе дәрістер
