«Күнә дүниеге бір адамарқылы, ал өлім күнә арқылы келді, сөйтіп өлім барлық адамдарға тарады, өйткені бәрі күнә жасады – заң берілмей тұрып-ақ күнә дүниеде болған, бірақ заң жоқ жерде күнә есептелмейді. Дегенмен, өлім Адамнан Мұсаға дейін билік етті, тіпті күнәсі Адамның күнәсі сияқты болмағандарға да, ол келетін адамның бейнесі болды. «Бірақ тегін сыйлық күнәға ұқсамайды. Өйткені егер көптеген адамдар бір адамның күнәсіарқылы өлсе, Құдайдың рақымы мен бір адам Иса Мәсіхтің рақымы арқылы берілген тегін сыйлық көптеген адамдар үшін одан да мол болды. Ал тегін сыйлық бір адамның күнәсініңнәтижесіне ұқсамайды. Өйткені бір күнәдан кейінгі үкім айыптауға әкелді, бірақ көптеген күнәлардан кейінгі тегін сыйлық ақтауға әкелді. Өйткені егер бір адамның күнәсісебебінен өлім сол бір адамарқылы билік етсе, онда рақымның молдығын және әділдіктің тегін сыйлығын қабылдағандар бір адам Иса Мәсіхарқылы өмірде одан да мол билік етеді. «Сондықтан, қалай бір күнә барлық адамдар үшін айыптауға әкелсе, солай бір әділдік әрекеті барлық адамдар үшін ақтауға және өмірге әкеледі. Өйткені бір адамның бағынбаушылығы арқылы көптеген адамдар күнәкар болса, солай бір адамның бағынуы арқылы көптеген адамдар әділ болады. Енді заң күнәні арттыру үшін келді, бірақ күнә артқан жерде рақым одан да мол болды, сонда күнә өлімде билік еткендей, рақым да біздің Иеміз Иса Мәсіх арқылы мәңгілік өмірге әкелетін әділдік арқылы билік етеді». —Римдіктерге 5:12-21 ESV (ерекшелеу үшін курсивпен берілген)
Римдіктерге хат Құдайдың мейірімді және әділ екенін, бірақ Мәсіхтен басқа барлық адамдардың сәтсіздікке ұшырағанын көрсетеді. «Барлығы күнә жасады және Құдайдың даңқынан айырылды» (Римдіктерге 3:23 NKJV). Біздің күнәларымыз (көпше) бізді Құдайдан айырды. Бүкіл адамзат Оның алдында кінәлі және ешқандай емдеусіз.
Құдай әрқашан дұрыс, соның ішінде күнәкарларды айыптағанда және тәубе еткен күнәкарларды әділ деп жариялағанда да (10,24-аяттар). Ол адамның үмітсіздігіне шешім ұсынды, Өз Ұлын «Оның әділдігін көрсету үшін, сенім арқылы, Оның қанымен татуласу» болуға жіберді (25-аят). Өз төзімділігінде Құдай крестке дейін жасалған сенушілердің күнәларын кешірді, және Ол қазір тәубе етіп, Исаға сенетін әрбір адамды ақтайды (25-26-аяттар). Неліктен? Себебі Ол Иеден және Оның орындалған ісінен бүкіл адамзаттың күнәлары мен кінәсіне қатысты толық қанағат тапты.
Мәсіхтің төгілген қанының арқасында Құдай Өз рақымымен сенетін, тәубе ететін және күнәларын мойындайтын әрбір адамға кешірім, яғни күнәларды кешіруді ұсынады. Құдай мұндай адамды «әділ» немесе Онымен дұрыс деп жариялайды (4:16-25), «қазір Оның қанымен ақталған» (5:9). Барлық сенушілердің атасы Әбрам бір мысал, өйткені Құдай оны Өзіне сенгені үшін әділ деп жариялады (4:3; Жаратылыс 15:3-6; Забур 32:1-2 қараңыз). Бұл тамаша жаңалық! Римдіктерге 5:1-11 осы тармақтарға негізделеді және әрбір сенушінің осы дүниедегі қайғы-қасіреттер мен сынақтарға қарамастан, жарқын болашаққа ие болып, қалай бата алатынын көрсетеді.
Тереңірек мәселе
Мәселе біздің күнәларымыздан асып түседі. Бізде ескі табиғат, немесе ішкі күнә бар, оны Киелі кітап «күнә» (жекеше) деп атайды. Ол күнәнің ескі адамымен байланысты, өйткені ескі табиғат оның әрекеттеріне сипат берді, тек жаман жеміс беретін ағаш сияқты. Күнәкар табиғатты жақсартуға, өзін өзгертуге немесе жақсы ештеңе істеуге болмайды.
Құдайдың шешімі үкім болды, өйткені Ол күнәкар табиғатты кешіре алмайды; оны жою керек. Ол, қасиетті және әділ Құдай, мұны істеді, оны Мәсіхте, біздің Орынбасарымызда, кресттегі үш қараңғы сағаттағы азаптарында соттады (Матай 27:45-46). Құдай, Өз көзқарасы бойынша, оны күнә білмеген және ешқашан күнә жасамаған Исаның өлімі мен жерлеуінде жойды (2 Қорынттықтарға 5:21; 1 Жохан 3:5; 1 Петір 3:18; Забур 22; Ишая 53). Құдайдың рақымы жеңіске жетті, тамаша жеңіс!
Біздің көзқарасымыздан бұл жеңіс әлі толық жүзеге асырылған жоқ. Ескі адам сотталып, өлтірілгенімен, ескі табиғат біз Иеміз Исамен бірге болғанға дейін бізде қалады. Тек сонда ғана біз Оның Мәсіхтегі біз үшін жеңісін толық мойындаймыз.
Жаңа жағдай
Осыны кеңейте отырып, елші ақтау және жаңа жағдай туралы жазды (Римдіктерге 5:12-8:39). Құдай бізді әділ деп жариялап қана қоймайды, біздің күнәкар әрекеттеріміз – өткен, қазіргі және болашақ – қазір кешірілген, сонымен қатар бізде Оның алдында жаңа жағдай бар. Бұл біздің Мәсіхпен бірлесуіміздің арқасында, Ол біз үшін өлді және қайта тірілді (Римдіктерге 8:28-34; 2 Қорынттықтарға 5:15), жаңа нәсілдің немесе отбасының Басшысы ретінде. Басқаша айтқанда, Құдай өте радикалды тәсілді қолданды. Ол Адам нәсілінің сенушілерін – біз бәріміз Адамның ұрпақтарымыз – жаңа Басшы, жаңа ұрпақтың Көшбасшысы Мәсіхтің астына қояды. Осылайша Құдай бізді Адамнан Мәсіхке ауыстырды.
Сонымен қатар, Римдіктерге 6-тарау бізді күнә арқылы құлдықта ұстаған ескі қанаушы Шайтаннан жаңа Қожайынға, біз сүйіспеншілікпен қызмет ете алатын Иеміз Иса Мәсіхке ауысуды үйретеді. Римдіктерге 7-тарау Құдайдың бізді Исамен жаңа Күйеу ретінде қалай бірлестіргенін сипаттайды, және біз барлық ресурстарымыздың өзімізде немесе өз күш-жігерімізде емес, Онда екенін анықтаймыз. Біз сенім арқылы Оған сүйіспеншілікпен және бағынуменберілуді үйренеміз, мұны бізді Мәсіхке және тек Оған ғана қосатын Киелі Рухтың күшіменжасаймыз. Рух Ондағы барлық ресурстарды дұрыс пайдалануға көмектеседі (Римдіктерге 8).
Алмастыру — Мәсіхтің ісі біз үшін, сәйкестендіру Құдайдың ісін көрсетеді бізбен бірге. Киелендіру Римдіктерге 8-тарауда кездеседі, өйткені Құдай бізді Өзі үшін бөліп қойды, бұл Оның ісін білдіреді біздің ішімізде бізді өзгерту үшін (12:1-2). Бұл өзгеріс түрлі салаларда орын алады (Римдіктерге 12–16). Римдіктер сенушілерді тірілгендер ретінде емес, бірақ тірілгенмен сәйкестендірілгендер ретінде көрсетеді, біз әлі етте болғанда – күнә жасай алатын және жасайтын денеде.
Ауыстыру қажет болды
Павел біздің күнәкар жағдайымызды егжей-тегжейлі түсіндіріп, Құдайдың шешімін, яғни өлімді көрсетті: «...қалай күнә бір адам арқылы дүниеге келсе... солай өлім барлық адамдарға тарады, өйткені бәрі күнә жасады» (5:12 esv). Бұл Адамға қатысты, танымал теориялардағыдай тарихқа дейінгі адамға емес, Құдай жаратқан тарихи Адамға және бірінші Адам деп аталғанға (Жаратылыс 1-2; 1 Қорынттықтарға 15:45). Павел бүкіл адамзатты «бір адамнан» (Елшілердің істері 17:26) деп атап, оның арқылы күнәнің дүниеге енгенін үйретті (Жаратылыс 2:17; 3:1-6). Адамның бағынбаушылығы мен қарсылығы өлімді үш аспектіде әкелді:
Моральдық. Адам мен Хауа Жақсылық пен Жамандықты тану ағашының жемісінен алып жеген сәтте, олар моральдық тұрғыдан өліп, Құдайдан ажырады. Олардың қарым-қатынасы Құдай берген құрбандық пен олардың сенімі арқылы қалпына келтірілді (Жаратылыс 3:20-21). Адамның осы бір күнәсінің кесірінен, нәресте туылған сәттен бастап өлім патшалығына жатады. Сенім өлімнен құтқарады.
Физикалық. Адам мен Хауа көп жылдан кейін қайтыс болды (5:5), бұл өлімнің екінші аспектісі. Сенбейтін адам қайтыс болғанда, ол уақытша мекенде (Аид) өлім патшалығына кіреді, ешқандай құтқару мүмкіндігі жоқ, бірақ сенушілер Жұмаққа барады (Лұқа 23:43).
Мәңгілік. Сенбейтін адамның бағынбаушылығының соңғы кезеңі және түпкі нәтижесі — Құдайдан мәңгілікке ажырау, бұл «екінші өлім» деп аталады (Аян 20:14). Бұл дүниеге енген бір күнәнің салдары (Римдіктерге 5:12). Алайда, сенушілер Мәңгілікке Иемізбен бірге болады (1 Тесалоникалықтарға 4:17). Қайтыс болған нәрестелер де Оның алдында болады (2 Самуил 12:23 қараңыз).
Біз үлкен қарама-қайшылықтарды табамыз. Мысалы, Иеміз Иса бұл дүниеге келгенде, Ол Құдайдың еркін орындауға келді (Забур 40; Жохан 4:34), ал Адам жаратылғаннан кейін көп ұзамай өз еркін орындап, күнә жасады. Сондай-ақ, бірінші Адам мен соңғы Адам, біздің Иеміз Иса, екінші Адамның отбасылары арасында кейбір ұқсастықтар бар, бірақ одан да маңыздысы, шығу тегі, әрекеттері мен нәтижелері бойынша көптеген қарама-қайшылықтар бар.
Құдайдың үкімі
Құдай барлық адамзатты күнә жасаған бірінші адам Адамда көреді. Оның бір бағынбаушылық қылмысы немесе күнәсі үшін өлім дүниеге еніп, сол ұрпақтан бастап билік етті. Нәресте қайтыс болғанда, ол Адамның ұрпағы болғандықтан қайтыс болады, және әрбір адам осы тұрғыдан қарастырылады. Құдай: «Бәрі күнә жасады» (Римдіктерге 5:12) деді, өйткені құлағаннан бері (Жаратылыс 3) Құдай бүкіл адамзатты күнәкарлар ретінде көрді – оларды Адамда көріп, онда бәрі өледі (1 Қорынттықтарға 15:22).
Грек тіліндегі «бәрі күнә жасады» сөзінің шағы аорист, яғни «бір рет және мәңгілікке» дегенді білдіреді. Сондықтан, Адамның барлық ұрпақтары қамтылған. Сондықтан, әлі күнә жасамаған нәресте Адамның күнәсімен байланыстырылады, кейде оны «алғашқы күнә» деп атайды, оның барлық салдарымен бірге. Римдіктерге 3:9-23 жеке күнәлар туралы айтса, Римдіктерге 5:12 бүкіл адамзаттың өз басшысы Адаммен байланысты екенін көрсетеді.
Мұны суреттеу үшін, Ыбырайымның Мелхиседекпен кездескенін қараңыз (Еврейлерге 7:1-10, Жаратылыс 14:18-21). Еврейлерге хаттың авторы Левиттер, Ыбырайымның ұрпақтары, Ыбырайым Мелхиседекке ондық бергенде, Ыбырайымда көрінгенін айтады. Сол сияқты, заң бойынша ондық алатын Левиттер, бірінші Левит туылғанға дейін жүздеген жылдар бұрын, Ыбырайым Мелхиседекке ондық бергенде, Ыбырайымда көрінген. Бұл бізге Адамда, оның құлағаннан кейін, оның барлық ұрпақтарының күнәкарлар ретінде көрінетінін түсінуге көмектесуі мүмкін. Бұл өте маңызды қорытынды Құдайдың сенушілерді Адамнан Мәсіхке неліктен ауыстырғанын көрсетеді. Оның есімін мадақтаңдар!
Заң және жауапкершілік
Римдіктерге 5:12,18 өзара байланысты, бірақ 15-тармақ «барлығы» орнына «көптеген» туралы ойларды енгізеді. Біз бұрын көргендей, күнә дүниеге енді (Жаратылыс 3) және көп ұзамай жағдай нашарлады; Қабыл өз бауырын өлтірді (Жаратылыс 4:8). Осыдан кейін, бір адамнан кейін екіншісі қайтыс болды (Жаратылыс 5–6). Құдайдың әртүрлі ұрпақтарда сенушілері болды, олар да қайтыс болды, бұл күнәнің ауыр салдарын көрсетеді. Алайда, күнә әлі есепке алынбаған, немесе Мұса заңы бойынша болғандай ескерілмеген. Күнәнің салдары болды, яғни өлім, бірақ заң Израильге күнәнің қылмыс, заң бұзушылық ретіндегі сипатын көрсету үшін шектеулі түрде келді.
Елші Пауыл күнәнің өлімге әкелетінін растады, мұны Жақып та түсіндірді (Жақып 1:13-15). Алайда, Пауыл күнәнің мәселесін қосты: «Өлім Адамнан Мұсаға дейін билік етті, тіпті Адамның күнәсіне ұқсас күнә жасамағандарға да, ол келетіннің бейнесі» (Римдіктерге 5:14 JND). Күнәнің салдары – өлім – Адамнан Мұсаға дейін билік еткен тиран-билеуші-патша. Заң келгенге дейін де, өлім Енохтан басқа барлық жерде билік етті (Жаратылыс 5:24), ол көтерілген Шіркеудің түрі. Жалпы принцип Римдіктерге хатта белгіленген және Пауылдың өлім мен тірілу туралы ілімінде қорытындыланған: «Өйткені Адамда бәрі өлгендей, Мәсіхте де бәрі тіріледі» (1 Қорынттықтарға 15:22 NKJV). Сондықтан біз Мәсіхті тірілер ұрпағының Басшысы ретінде көреміз.
Бір мағынада Адам басшы ретінде келетіннің бейнесі болды: Мәсіх (Римдіктерге 5:14) отбасының Басшысы ретінде. Дегенмен, Адам өліммен байланысты болса, Мәсіх өмір әкелді. Бұдан басқа, Мәсіх мыңжылдықта барлық халықтарды басқаратын Басшы ретінде ұсынылған (Ефестіктерге 1:9-12), және Ол қазір Мәсіхтің денесінің Басшысы ретінде көрінеді (1:22), бірақ Оның басшылығының бұл аспектілері біздің қазіргі тақырыбымыз емес. Римдіктерге 5-тарауда Мәсіх сенетіндер мен өмір сүретіндердің жаңа ұрпағының Басшысы ретінде көрсетілген, олар ақталған, Оны қазір және мәңгілікке мадақтау үшін.
Патша және билеуші
Римдіктерге 5:14,17-де біз патша ретінде билік ететін бірінші билеушіні кездестірдік: өлім. Күнә де «өлімде» билік ететін билеуші (21-тармақ). Бұл тармақтар қазір рақымдылық әділдік арқылы билік етіп, Иеміз Иса Мәсіх арқылы мәңгілік өмірге жетелейтінін үйретеді. Таңғажайып! Бір жағынан күнә бірінші Адам мен өліммен байланысты ескі тәртіпті билік етеді. Екінші жағынан рақымдылық билік етеді, Мәсіхпен байланысты жаңа тәртіп. Бір адам, Адам арқылы өлім билік еткенге қарама-қарсы, біз өмірде патша ретінде билік етеміз, және бұл бір Адам, Иса Мәсіх арқылы (17-тармақ). Сенушілер билік етеді, тірілген Мәсіхпен тығыз байланысты. Рақымдылық Мәсіхтің тірілуіне қатысты, өйткені біз қазірдің өзінде билік ететіндер ретінде көрінеміз. Иеміз күнә мен өлімнің билігін жеңді!
Екі әрекет
«Рақымдылық әрекеті күнә сияқты болмай ма? Өйткені егер бір адамның күнәсі арқылы көптеген адамдар өлсе, Құдайдың рақымы мен рақымдағы тегін сыйлық, ол бір адам Иса Мәсіх арқылы, көптеген адамдарға мол болды» (15-тармақ JND). Екі әрекет қарама-қарсы қойылған, күнә және рақымдылық әрекеті. Рақымдылық әрекеті – Мәсіхтің келуінде және кресттегі ісінде жасағаны, ал күнә – Адамның бастапқы күнәсі.
Күнә үшін қолданылатын әртүрлі сөздерді бір сәт ойланыңыз. «Бір адам арқылы күнә дүниеге енді» (12-тармақ NKJV), «күнә» деген жалпы сөзді қолданады. Бұл «нысанадан қателесу» дегенді білдіреді және көп рет кездеседі, соның ішінде Ескі Өсиеттің еврей мәтініндегі күнә құрбандығы. Римдіктерге 5:14-те «заң бұзушылық» сөзі бар. Адамның «заң бұзушылығы» күнә болды, бірақ одан да көп; бұл Құдайға қарсы қылмыс болды. Бұл «заң бұзушылық» сөзі (гр. парабасис) Жаңа Өсиетте жеті рет қолданылады және заңды немесе Құдай белгілеген нәрсені бұзуды, Құдай орнатқан ережені бұзуды білдіреді. Біз заңның «заң бұзушылықтар үшін» қосылғанын білеміз (Ғалаттықтарға 3:19), және Адам туралы оның заңды бұзғаны, ал Хауаның «алданғаны» айтылады (1 Тімотеге 2:14). «Қылмыс» сөзі Пауылдың жазбаларында 16 рет, сонымен қатар Інжілдерде үш рет қолданылады, бұл қате қадам, қателік, бұзушылық дегенді білдіреді. Бұл сөз «біздің қылмыстарымыз үшін берілген, және біздің ақталуымыз үшін тірілген» (Римдіктерге 4:25) деген жерде кездеседі. Адамнан қазірге дейін күнә – қателік жасау, заң бұзушылық мәселесі. «Бәрі күнә жасады [нысанадан қателесті] және Құдайдың даңқынан айырылды» (3:23).
Өлімге әкелетін бағынбаушылық әрекетіне қарама-қарсы – рақымдылық немесе тегін сыйлық, бір реттік бағыну әрекеті, Римдіктерге 5:19-да табамыз. Адамның істегенінің нәтижесінде көптеген адамдар қайтыс болды, Енох (Жаратылыс 5:24) пен Ілиядан (2 Патшалықтар 2:11) басқа екі ерекшелікпен. Мұны «Құдайдың рақымы мен рақымдағы тегін сыйлық, ол бір адам Иса Мәсіх арқылы, көптеген адамдарға мол болды» (Римдіктерге 5:15 JND) дегенмен салыстырыңыз. Бастау, әрекеттер және нәтижелерде қандай керемет қарама-қайшылықтар. Бір басшы мен оның әрекеттері өлімге әкелді, ал басқа Басшы мен Оның әрекеттері оны сенім арқылы қабылдайтындарға мол рақымдылыққа әкелді.
Айыптау немесе ақтау
Рақымдылық мол болды, одан да көп, ол өте мол болды, өйткені Римдіктерге 5:12-21 әрекет пен нәтижелерде ғана емес, көлемде де қарама-қайшылықтарды көрсетеді. Бізде екі басшы, екі әрекет және екі түрлі әсер бар. Адам бағынбаушылықпен күнә жасады, және салдары сот пен айыптау болды. Мәсіх мінсіз бағынуда, рақымдылық әрекетінде, Өзін жоғарғы Құрбандық ретінде берді, бұл біздің ақталуымызға әкелді.
«Ақтау» сөзі мұнда біздің жаңа жағдайымызды ескере отырып қолданылған. Біріншіден, біз ақтауды біздің әрекеттерімізбен (1-тармақ) байланысты таптық, бірақ қазір ол Құдай алдындағы біздің осы жаңа жағдайымызға қатысты. Римдіктерге 6–8-тараулар мұны киелендіру, Құдайға арналған өмір ұғымымен одан әрі дамытады. Біздің әрекеттеріміз бен жағдайымызға қатысты ақтау Құдаймен қарым-қатынасты біржола реттейді. Бұл біз құтқарылғанда және бастапқыда киелендірілгенде біздің өмірімізге әсер етті, сонымен қатар ол киелендіру мен берілгендіктің бүкіл өміріне әсер етеді, әрқашан Құдайға жақындатады.
Павел екі түрлі басшылықты, әрекеттерді және нәтижелерді екі түрлі билеушінің: күнәнің немесе рақымның астында екенін көрсету үшін сөзін бөліп жіберді (5:15-17). Содан кейін ол 12-аяттағы бастапқы ойына оралып, қорытындыға келді: «бір реткі заң бұзушылық барлық адамдар үшін айыптауға әкелді» (18-аят ESV). Мұнда біз бағынбаушылықтың ауқымын көреміз, өйткені ол бірінші басшылықтың астындағы барлық адамдарға әсер етеді, себебі ол барлық адамдар үшін айыптауға әкеледі. Керісінше, «бір әділдік әрекеті барлық адамдар үшін ақталуға және өмірге әкеледі» (5:18). Ол қолжетімді барлығына өте кең ауқымды, бірақ ол келеді сенетіндердің бәріне (3:22), яғни сенетін және әділ болған көптеген адамдарға. «Көптеген адамдар әділ болады» (5:19) және «ақталу ... өмір» (18-аят) тіркесі Құдаймен және Құдай алдында дұрыс болуды, нәтижесінде өмірді білдіреді. Бұл Иеміз Исаның орындаған ісінің арқасында.
Бір адам (19-аят) бүкіл адамзатқа теріс әсер етті, Мәсіхтен басқа – әйелден туылған кемелді Адам (Ғалатиялықтарға 4:4). Ол Адамның ұрпағы ретінде қаралмайды – техникалық тұрғыдан ол болса да (Лұқа 3:38), өйткені ол күнәсіз немесе бағынбаушылықсыз ерекшелік болды. «Сонымен, бір адамның мойынсұнуы арқылы көптеген адамдар әділ болады» (Римдіктерге 5:19); «бір адам» әрине Мәсіх.
Кейбіреулер «бір адамның мойынсұнуы» тек Мәсіхтің өміріне қатысты деп ойлаған. Олар Забур 40:7-8-ді көрсетеді, онда «Мен келдім ... Сенің еркіңді орындауға, О, Құдайым,» делінген, және Ол «Менің тамағым – Мені жібергеннің еркін орындау» (Жохан 4:34) дегенде. Алайда, бұл біздің әділ болып танылуымызға әкелуі мүмкін бе? Жоқ. Иеміз Исаның қасиетті, әділ өмірі, Құдайдың даңқы үшін кемелді болса да, бізді әділ ете алмады; ол тек бізді айыптай алды.
Мәсіхтің құрбандығы да қажет болды. Әрине, мойынсұну өмірі Оны сипаттады, бірақ «бір Адамның мойынсұнуы» (19-аят) Оның Өзін беруін білдіреді, өйткені Ол Өз өмірін беру туралы айтқанда: «Бұл тапсырманы Мен Әкемнен алдым» (Жохан 10:18). Міне, бұл мойынсұну нені білдіреді: Ол Өзін бергенде жасаған бір әрекет (Філіпіліктерге 2:8 қараңыз).
Павел тағы да сөзін бөліп: «Енді заң келді» (Римдіктерге 5:20) деді. Ол күнәнің тек күнә ғана емес, сонымен қатар қылмыс екенін көрсету үшін келді (Ғалатиялықтарға 3 қараңыз). Заң күнәні айқынырақ және ауыр етті; ол күнәні заң бұзушылық сипатында көрсетті. Ол сондай-ақ оның астындағыларды көбірек күнә жасауға итермеледі (Римдіктерге 7). Заң қасиетті, әділ және жақсы (12-аят), өмір әкелуге арналған, бірақ ол Құдайдың күнәнің ауырлығын көрсету жолы болды, біз қанша тырыссақ та жақсармайтынымызды (18-24-аяттар). Осылайша, қылмыстар көбейді, бірақ «күнә көбейген жерде» (5:20 NKJV), рақым одан да мол болды.
Адам толығымен сәтсіздікке ұшырағанда, ол толығымен Құдайға тәуелді болады (7:24-25). Тек сонда ғана Құдай адамның жауапкершілігін сақтай отырып, егемен рақыммен келеді. Петр адамның Мәсіхті күнәкарлардың – кісі өлтірушілердің қолына тапсыру арқылы не істегенін айтты – сонымен бірге Құдайдың кеңесі орындалды (Елшілердің істері 2:23). Екеуінің қалай бірге жүретіні адам ақылы үшін үлкен жұмбақ болып қала береді, бірақ рақымның молдығы жеңіске жетеді. Құдайға мадақ!
Күнә мен өлімнің билігі
Патша Саул заңның талаптарын бейнеледі, ал Дәуітте біз рақымның билігінің үлгісін көреміз, өйткені ол Мәсіхті бейнеледі. Саул мен оның билігінде көп энергия болды, өйткені оның үлкен күші болды, бірақ ол Ғолиатқа қарсы тұра алмады. Дәуітте біз Құдайдың рақымының мәңгілік өмірге әкелетін мол күшін көреміз (Забур 132–133 қараңыз).
Рақым Мәсіхтің мойынсұнуымен, бір әрекетпен бірге жүреді. Өлім билік етіп тұрған, енді рақым әділдік арқылы билік етуде, өйткені Құдай Өз әділдігін ешқандай жолмен бұзған жоқ. Құдай жай ғана істерді жіберу үшін көзін жұмбайды; рақым әрқашан Құдайдың әділдігін сақтайды. Тек Құдай ғана «екі сызықты» үйлесімділікке – рақым мен шындықты, жарық пен сүйіспеншілікті – мәңгілік өмірге әкелетін нәтижемен біріктіре алады. Бұл біздің мәңгілік өмірді әлі алуымыз керек дегенді білдіре ме?
Мәңгілік өмір
Павел мұнда біз баратын сала туралы айтты. Сенушілер ретінде бізде жаңа Басшы бар, бірақ Ол сонымен қатар бізді мәңгілік өмірдің жаңа саласына жетелейтін Біреу. Мәсіхте біз қазірдің өзінде сол жаңа салаға жатамыз және мәңгілік өмірді (Жохан 3:16) шектеулі түрде болса да, ләззат аламыз. Мәңгілік өмір – Мәсіх ешқандай қарсылықсыз билік ететін сала. Рақым қазірдің өзінде мол және біз өмірдің шынайы сипатында ләззат аламыз, бірақ мұнда Римдіктерге хатында біз сол салаға бара жатқандай көрінеміз (21-аят). Біз оған Иса Мәсіх арқылы жетеміз, өйткені бізде барлық нәрсе Иса Мәсіх арқылы.
«Өмір» терминіне назар аударыңыз (Римдіктерге 5:17-18), және «өлілер арасынан тірілген, Иса біздің Иеміз» (4:24 JND). Сондай-ақ, Иеміздің толық аты 5:21-де қолданылған, «Иса Мәсіх біздің Иеміз» – шынайы Адам, Иса; шынайы Майланған, Мәсіх; біздің Иеміз. Бұл барлығы осы нәрселерді түсіну үшін қажет және оны білдіреді. Мәсіх бізді Өзінің астына біріктіреді, Ол сенушілер ұрпағының Басшысы және біздің Иеміз. Осы тамаша шындықтардың пайдасын көру үшін біз Оның билігіне бағынуымыз керек.
Қорытынды сөздер
Бүгінде рақым әділдік арқылы билік етуде (Римдіктерге 5:21). Мыңжылдықта, Мәсіхтің көпшілік алдындағы билігі кезінде, әділдік билік етеді (1 Тімотеге 6:15; Забур 72). Мәңгілік жағдайда (2 Петр 3:13) әділдік мекендейді, және барлық нәрселер мен әркім Құдаймен үйлесімді болады. Құдай ешқашан ымыраға келмейді, өйткені Ол жарық, және әрқашан Өз құқықтарын сақтайды. Бізге келетін болсақ, осы тамаша баталар мен мәңгілік өмірдің ләззаты Иса Мәсіх біздің Иеміз, Құдайдың «бір Адамы» (Римдіктерге 5:12-21) арқылы. Біз қазірдің өзінде жаңа жаратылысқа жатамыз (2 Қорынттықтарға 5:17; Ғалатиялықтарға 6:15; Ефестіктерге 2:10,15, 4:24; Қолостықтарға 3:10-11), ал Құдай жаңа жаратылысты – жаңа аспанды, жаңа жерді және Жаңа Иерусалимді (Аян 21:1-7) көпшілікке таныстырады. Бұл келе жатқан мыңжылдық билік өз жолын аяқтағаннан кейін болады, бірақ біз Оны қазір және мәңгі мадақтаймыз.
Күнәлар тек себептің салдары, және Құдайдың Тоқтысы жеке адамның күнәларын жоюға және күнә мәселесін тұтастай шешуге келді. Құдай «күнәні білмеген Оны біз үшін күнә етті» (2 Қорынттықтарға 5:21 KJV). Ол тек біздің заң бұзушылықтарымызды көтерген жоқ, Ол тек біздің барлық күнәларымыз үшін өтемақы төлеген жоқ, бірақ Ол табиғатымыз бойынша күнәкар болғандығымыз үшін өлді. Мен Құдайға барып мойындауым керек болған көптеген күнәларға кінәлі болдым, және мен сол күнәлардың бәрі кешірілгенін білемін. Бірақ менің жүрегімде мен жасаған кез келген күнәдан да жаман күнәға бейімділіктер бар. Бұл бәрімізге қатысты. Күнә біздің ішімізде мекендейді. Мәсіх күнәны жою үшін өлді, тек күнәларды емес. Ол біздің кім болғанымыз үшін өлді. Ол біздің орнымызды алды. Ол біз үшін күнә етілді, және күнә кедергі ретінде жойылды. Енді ең лас күнәкар да Құдайдың алдына келіп, кешірім таба алады. Сіз «әлемнің күнәсін жоятын Құдайдың Тоқтысын» (Жохан 1:29) білесіз бе? —Х. А. Айронсайд, Жохан Інжілі бойынша баяндамалар (бейімделген).
