«Сөз тән болып, арамызда тұрды, және біз Оның даңқын, Әкеден жалғыз туғанның даңқын көрдік, рақым мен шындыққа толы.» – Жохан 1:14 NKJV
Бұл аяттағы «Сөз» – Иеміз. Ол Құдайдың бізге осы соңғы күндерде хабарласқан жолы (Еврейлерге 1:1-2). Ол тек хабарды жеткізетін құрал немесе сөздер ғана емес; Ол хабардың өзі.
Сөздерде күш бар. АҚШ-тың бұрынғы президенті Рональд Рейганды «ұлы коммуникатор» деп атады, өйткені ол халықпен сөйлескенде сөздерді қалай қолдану керектігін білді. Екінші дүниежүзілік соғыстың өте қиын кезеңінде Уинстон Черчилль өз сөздерімен Англияны жігерлендіре алды. Біз не айтамыз және оны қалай айтамыз дегеніміз біз сөйлесетін адамдарға үлкен әсер етеді. Иеміз Өзінің шәкірттеріне рақым мен шындық хабарын жеткізіп, оларға үлкен әсер етті.
Шәкірттер Иемізді көргенде қандай даңқты көрді? Уағызшылар бізге Киелі кітапты түсіндіру принциптерінің бірі – үзінді көтерген кез келген сұрақтың кілті әрқашан есікке жақын деп болжау екенін айтатын. Басқаша айтқанда, үзіндінің контексті әдетте сол үзіндіні қалай түсіндіру керектігін айтады. Жохан 1:14-те мен «даңқ» сөзі Иеміздің сұлулығын білдіреді деп есептеймін. Көрінген сұлулықтар мына екі сипаттама болды: рақым мен шындық. Олар Иеміз жердегі өмірінде бізге Құдайдың мәнін жеткізгенде тамаша тепе-теңдікте көрінді.
Ескі Өсиет пайғамбарлары
Ескі Өсиет пайғамбарлары, соның ішінде Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан да, сол кезде Құдай мейірімді болса да, әдетте рақыммен сипатталмаған. Бірақ мен Ескі Өсиетті оқығанда, күнәнің салдарына баса назар аударылады. Исраил халқы Құдайдан теріс айналды және олар соның зардабын тартты. Еремия Жоқтаулар 1:12-де: «Өтіп бара жатқандар, бұл сендерге ештеңе емес пе? Қараңдар және менің қайғым сияқты қайғы бар ма, ол маған келтірілген, Иеміз Өзінің қаһарлы ашуы күнінде маған келтірген» деп жылайды. Бұл тәжірибе көбінесе Иемізге крестте қолданылады, бірақ ол шынымен де, жазылған кезде, Еремияның қираған Иерусалим туралы жылауы. Кейінірек Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан халыққа олардың күнәсін еске салып, Иеміздің келуіне дайындалу үшін тәубе етуге (Иеговаға қайта оралуға) шақырды. Енді Жохан 1-де шәкірттер Иемізді көрді; және Ол шындықты сақтаса да, Ол рақыммен де ерекшеленеді.
Рақым көбінесе сыйлық ретінде анықталады. Рақым – бұл лайықты немесе еңбекпен табылмайтын нәрсе, бірақ шындықты сақтауға тырысқанда қажет. Егер көлік аналогия ретінде қолданылса, шындық қозғалтқыш болар еді, ал рақым оның тегіс жұмыс істеуін қамтамасыз ететін май болар еді. Майсыз қозғалтқыш біраз уақыт жұмыс істеуі мүмкін, бірақ көп ұзамай ол көп шу шығарып, қатып қалады.
Біз балалардың бұзықтыққа толы екенін айтамыз. Кейбір адамдар өздеріне толы, ал басқалары зұлымдыққа толы. Адамдар оларды басқаратын нәрсеге толы. Егер біз құтқарылғандар Иеміздің бейнесіне сәйкес келсек (Римдіктерге 8:29), онда біз ешқандай шындықты бермей, барған сайын мейірімді болуымыз керек. Біз рақым мен шындыққа толы болуымыз керек.
Иеміз бізге шындықтың не екенін және шындыққа сенбеудің салдары қандай екенін айтады. Шындық – біз бәріміз күнәкармыз және Мәсіх бәрімізүшін өлді. Алайда, бәрі бұл шындықты қабылдамайды, сондықтан олар мәңгілік азап шегеді – бұл шындық! Иеміз Өзінің шындығын ешкімге күштеп таңбайды. Ол жалынады, Ол насихаттайды, Ол дәлелдейді, бірақ Ол адамдарды Өзіне сенуге мәжбүрлемейді. Менің ойымша, рақым дегеніміз – Ол біз үшін өлді, бізден Өзі үшін өлуді сұраған жоқ, әдеттегі патша күткендей. Рақым өзін-өзі теріске шығаруды және өзін-өзі құрбан етуді қамтиды, өзін-өзі орталықтандыруды емес, өйткені рақым басқалардың әл-ауқатына қатысты. Рақым алуға емес, беруге қатысты.
Рақым – тамаша нәрсе, әсіресе біз оны қабылдаушы болғанда. Бірақ егер рақымды қабылдау осындай бата болса, онда біз өзіміз мейірімді бола отырып, басқаларға бата бере алатынымыз анық. Егер біз бұл өмірден кеткенде, жерлеу рәсіміндегі уағыздың тақырыбы шынайы түрде: «Ол (немесе ол) рақым мен шындыққа толы болды» болса, қандай жақсы болар еді?
