3-ерекшелік– 2011 жылғы наурыз —«Рақым мен ақиқат» журналы
ЕКІЖҮЗДІЛІК
Ауыр күнә!
«Мәсіхшілер – екіжүзділер!»деді бір танысым. «Бұл анық!» деп жауап бердім мен. «Мен де ең үлкен екіжүзділердің бірімін». Бірақ кімнің жағдайы нашар – өзінің екіжүзділігін көріп, одан тәубе еткен адам ба, әлде Құдай бар кезде жоқ деп, Құдайға мұқтаж болғанда оған мұқтаж емеспін деп айтатын адам ба?
Екіжүзділік дегеніміз – жай ғана өтірік айту; өзінде жоқ сенімдерді, сезімдерді немесе ізгі қасиеттерді көрсету.
Құтқарылуға мұқтаждыққа қатысты екіжүзділік «кінәлі» деген даусыз үкімді әкеледі – яғни, «Бұл адам алдауға толы». Алдау – бұл арамдық немесе рөл ойнау. Алдау екіжүзділікке өте ұқсас. Мұны өзім істеген жоқпын деп мәлімдеген айыпталушы қылмыскерді айыптаумен көрсетуге болады. Америка Құрама Штаттарындағы сотта бұл адам соттан кейін «кінәлі» немесе «кінәсіз» деп жариялануы мүмкін. Егер ол кінәлі деп табылса, ол өз қатарластарының алқабилерінің көзінде екіжүзді болып табылған. Ол Адам мен Хауа ана күнәларын інжір жапырақтарымен жабуға тырысқандай, өз күнәсін жабуға сәтсіз әрекет жасаған. Барлық адамдардың жүрегін білетін Құдайдың алдында бүкіл әлем «кінәлі», өйткені Оның стандарты өте қарапайым: «Жаратқан Ие оның алдынан өтіп, былай деп жариялады: «Жаратқан Ие, Жаратқан Ие Құдай, мейірімді және рақымды, шыдамды, мейірімділік пен шындыққа толы, мыңдаған адамға мейірімділік сақтайтын, заңсыздықты, күнәні және қылмысты кешіретін, және кінәліні ешқашан ақтамайтын» (Мыс. 34:6-7 ИЕ оның алдынан өтіп, былай деп жариялады: «ИЕ ИЕ, ИЕ ИЕ Құдай, мейірімді және рақымды, шыдамды, мейірімділік пен шындыққа толы, мыңдаған адамға мейірімділік сақтайтын, заңсыздықты, күнәні және қылмысты кешіретін, және кінәліні ешқашан ақтамайтын» (Мыс. 34:6-7 KJV).
Күнәнің төрт аспектісі
Бұл аяттан Құдайдың – Өзінің мейірімі, рақымы, ізгілігі мен шындығы арқылы – күнәнің, заңсыздықтың және қылмыстың барлық түрін кешіре алатыны анық көрінеді; бірақ кінәлілерге үкім қалады. Бұл тек «заңсыздық пен қылмыс пен күнәға» кінәлілер ғана кешіріледі дегенді білдіре ме? Жоқ, өйткені онда бұл аят қарама-қайшылық болады; ешкім кешірілмейді, және ешкімде үміт болмайды. Бірақ, шын мәнінде, бұл уәде Құдай алдында өз кінәсін түсінген және Одан кешірім сұрағандардың барлығына арналған, олардың кінәсі осылайша жойылады. Құдайдың құтқарылуына сенім артқандардың барлығы өздерінің заңсыздығын, қылмысын және күнәсін қазір де, мәңгілікте де кешірілгенін табады. Бірақ Құдайды өз өмірлерінен үнемі шеттететін немесе Оның «кінәлі» деген үкімін жоққа шығаратын кінәлілер өлімде кешірілудің мүмкін еместігін табады. Оларды тозақтың мәңгілігі мен от көлі күтіп тұр; жылау мен тіс қайрау болатыны таңқаларлық емес (Лұқа 13:28).
Жалпы термин күнә заңсыздықты, қылмысты және алдауды қамтиды. Күнә – бұл Құдайдың кемелдік белгісінен қателесу, садақшы «нысанаға» бағыттағанда, бірақ қателескендей. Жебе нысанаға жетпей қалғанда, бұл садақшы үшін күнә. Бүгінгі таңда танысырақ аналогия – гольфшы допты шұңқырға салуға рұқсат етілген соққылар санынан кейін, соңғы соққыда қателесіп, боги (бір соққы артық) жасағанда – бұл күнә. «Өйткені бәрі күнә жасап, Құдайдың даңқынан айырылды», бірақ «Мәсіх Иса күнәкарларды құтқару үшін әлемге келді» (Рим. 3:23; 1 Тім. 1:15). Ол бізді тар жолда, Өзінің жоғары шақыруының нысанасына қарай тура бағыттап ұстай алады (Мат. 7:14, Філіп. 3:14).
Заңсыздық– бұл өз ісімізді істеу, өз жолымызбен жүру. «Жақсы сезілсе, істе» – бүгінгі қоғамның ұраны. Біз Ишаяда адасқан қойларға ұқсатыламыз: «Біз бәріміз қойлар сияқты адастық; әрқайсымыз өз жолымызға бұрылдық; және ИЕ ИЕ Оған бәріміздің заңсыздығымызды жүктеді» (Ишая 53:6). Құдайдың қызметшісі, біздің ұлы Шопанымыз Исаға біздің заңсыздығымыз жүктелгенін ескеріңіз: «Өйткені сендер адасқан қойлар сияқты едіңдер; бірақ қазір өз жандарыңның Шопаны мен Епископына оралдыңдар» (1 Пет. 2:25). Ол біздің заңсыздығымызды көтеріп, бізді қауіпсіз жерге қайтара алатын жалғыз адам.
Қылмыс– бұл қате екенін біле тұра, қате нәрсені істеу. Бұл билікке қарсы көтеріліс, біздің жағдайда, Құдайға қарсы. Заңды бұзу бізді қылмыскер етеді. Иса «қылмыскерлер қатарына қосылды; және Ол көптердің күнәсін көтерді, және қылмыскерлер үшін араша түсті» (Ишая 53:12). Біздің біріміз болып, Ол ақырында бізге қарсы болған барлық нәрсені алып тастап, оны Өзінің айқышына қадады (Қол. 2:14).
Егер сіз өзіңізді басқалардан жаман емеспін деп санасаңыз – Құдай сіздің «онша маңызды емес» кішкентай кемшіліктеріңізге көз жұма қарайды деп ойласаңыз, Он өсиетті және басқа діни ережелерді шын жүректен орындауға тырыстыңыз деп ойласаңыз, Құдайдың мейіріміне мұқтаж емеспін деп ойласаңыз – онда сіз жай ғана алдауға толысыз, бастан-аяқ екіжүздісіз: «Өйткені кім бүкіл Заңды сақтап, бірақ бір жерде қателессе, ол бәріне кінәлі» (Жақ. 2:10). Құдай бұл кінәні ешқашан ақтамайды. Иса өзін-өзі әділ санаған діни жетекшінің көзқарасын мына мысалмен суреттеді: Ол «өзімен-өзі былай дұға етті: Құдайым, мен Саған ризамын, өйткені мен басқа адамдар сияқты тонаушы, әділетсіз, зинақор немесе тіпті мына салық жинаушы сияқты емеспін» (Лұқа 18:11). Исаның Матай 23-те оларды жеті рет екіжүзділер деп атағаны таңқаларлық емес.
Күнә туралы мысал
Лұқа 15-те Иса екіжүзді фарисейлерге төрт бөлімді мысал айтты, оның ең танымал бөлігі – адасқан ұл туралы әңгіме. Бұл мысалдың бірінші бөлігі – адасқан қой туралы әңгіме, 100 қойдың бірі өз жолымен кеткен, бұл біздің заңсыздығымызды көрсетеді. Иесі қалған тоқсан тоғызын тастап, адасқанды тауып, қуанышпен иығына салып үйіне алып келді. Екінші бөлігі – он күміс тиыны бар, бірақ біреуін жоғалтқан әйел туралы – бұл біздің күнәмізді көрсетеді, өйткені сол тиын айналымнан шығып, өзінің мақсатын орындамаған. Әйел оны табу және қайта пайдалану үшін қолынан келгеннің бәрін жасады. Мысалдың үшінші бөлігі, адасқан ұл туралы әңгіме, қылмыс туралы айтады, өйткені ұл әкесінің одан не қалайтынын білген, бірақ керісінше істеген. Бірақ әкесі үнемі бақылап, ұлының оған жақын жердегі орнын қалпына келтіру үшін оралуын күткен. Төртінші бөлігі, Исаның айтқысы келген кульминациясы – екіжүзді болған үлкен ұл туралы әңгіме. Ол әкесіне қызмет еткендей көрінген, бірақ әкесі қамқорлық жасаған нәрселерге оның жүрегі жоқ еді. Ол Құдаймен қарым-қатынасында фарисейлер сияқты болды.
Екіжүзділіктен емдеу
Пилаттың алдында Иеміз Исаның мойындауы: «Шындықтан болған әрбір адам Менің дауысымды естиді» (1 Тім. 6:13; Жохан 18:37-38). Ол ішкі жан дүниедегі шындықты іздейді. Шындық тасына құлағандардың бәрі тәубеде сынық болады, бірақ Құдай алдында сынудан бас тартқандар сотта жаншылады (Лұқа 20:18). Құдай бізден жай ғана күнәмізді, заңсыздығымызды және қылмысымызды Оның алдында мойындап, Оның кешірімі мен мейірімін қабылдауымызды қалайды.
2 Самуил 11-де Дәуіт соғысқа барудың орнына үйде қалғанда күнә жасады. Ол басқа ер адамның әйелі Батшебаны шақырғанда заңсыздық жасады. Және ол зина жасап, оны күйеуінің өлімін ұйымдастыру арқылы жасырғанда қылмыс жасады. Бастапқыда ол мұның бәрін алдаумен жасырды, бірақ оның күнәсі пайғамбар Натан арқылы ашылғанда, ол Құдайға жалбарынды: «Менің қылмыстарымды өшір. Мені заңсыздығымнан мұқият жуып, күнәмнан тазарт» (Заб. 51:1-2). Ол алдаудан емдеуді білді: «Сен ішкі жан дүниедегі шындықты қалайсың» (Заб. 51:6). Құдайды дін, саяси билік немесе заңды құқық таң қалдырмайды. Бірақ Дәуіт Құдайдың сынған рухқа жауап беретінін білді: «Сынған және өкінген жүректі, уа, Құдай, Сен жек көрмейсің» (Заб. 51:17). Өз жүрегіндегі – «ішкі жан дүниедегі» – шындықты қабылдау Дәуіттің күнәсі үшін айыпталғанда істегені. Ол мойындады, тәубе етті және қалпына келтірілді.
Забур 32:1-2-де Дәуіт былай деп жазды: «Күнәсі кешірілген, күнәсі жабылған адам бақытты. Иеміз заңсыздықты есептемейтін, және рухында алдау жоқ адам бақытты». Қылмысты кешіретін, күнәні жабатын және заңсыздықты есептемейтін Иеміз екенін, ал біздің міндетіміз өзімізге және Құдайға адал болу екенін ескеріңіз.
Забур 19:13-те Дәуіт тағы былай деп жазды: «Қызметшіңді тәкаппар күнәлардан сақта; олар маған үстемдік етпесін: сонда мен адал болып, үлкен қылмыстан таза боламын». Тәкаппарлық пен менмендіктің тәкаппар күнәларында алдау орнап, шындықты ығыстырып, оны алдамшы құмарлықтармен алмастырмай ма? Иемізге тиесілі болғаннан кейін, Мәсіхтің ізгі хабарына жүректен мойынсұнып, күнәмізді, заңсыздығымызды және қылмысымызды мойындағаннан кейін, біз қайтадан екіжүзділікке түспеу үшін сақ болуымыз керек. Төменде солай істегендердің кейбір мысалдары келтірілген.
Екіжүзділердің мысалдары
• Гехази:«Еліша оған: «Қайдан келесің, Гехази?» – деді. Ол: «Қызметшің ешқайда бармады», – деді» (2 Пат. 5:25). Елішаның қызметшісі Гехази сауыққан алапес Нааманның артынан барып, сауығу кереметінен пайда тапқысы келді. Қайтып келгенде, Гехазидің жауабы оның алдауын анық көрсетті. Гехазидің екіжүзділігінен Нааманның алапесі оған және оның балаларына түсті, және оның қожайыны Елішамен қарым-қатынасы бұзылды. Алайда, Гехазидің кейінірек Исраил патшасымен сөйлесіп, Еліша көмектескен әйел туралы айтып жатқанын, сол кезде сол әйелдің патшаға жерін қайтаруды сұрап келгенін көру қызықты. Гехазидің куәлігінің арқасында оның өтініші қабылданды. Құдай бізді екіжүзділікпен әрекет еткеннен кейін де қолдана ала ма? Гехази мысалында солай сияқты.
• Анания мен Сапфира:«Бірақ Анания есімді бір адам, әйелі Сапфирамен бірге, мүлкін сатып, бағасының бір бөлігін жасырды, әйелі де бұған қатысты болды, және бір бөлігін әкеліп, елшілердің аяғына қойды» (Елшілер 5:1-2). Алғашқы шіркеу адамдардың бір-біріне деген қамқорлығының арқасында керемет болған болуы керек. Бірақ Анания мен Сапфира, өздерінің жомарттығымен елшілерді таң қалдырғысы келіп, өз құрбандықтарының толықтығы туралы Құдайға өтірік айтты. Сол кездегі ерекше жағдайларға байланысты олар өздерінің екіжүзділігінен құтыла алмады, бірақ дереу сотталып, өлтіріліп, жерлеуге алып кетілді. Біздің қаншамыз сол кезеңде аман қалар еді? Сот тез түспесе де, Құдайдың екіжүзділікке деген көзқарасы өзгеріссіз қалады.
• Петр: «Бірақ Петр Антиохияға келгенде, мен оған бетпе-бет қарсы тұрдым, өйткені ол айыпты болды. Өйткені Жактан кейбір адамдар келгенге дейін, ол басқа ұлттармен бірге тамақтанған еді: бірақ олар келгенде, ол сүндеттелгендерден қорқып, өзін бөлек ұстады. Және басқа яһудилер де онымен бірге солай екіжүзділік танытты; тіпті Барнаба да олардың екіжүзділігіне ілесіп кетті» (Ғал. 2:11-13). Тіпті елшілер де екіжүзділікті тудыратын қысымдарға қарсы тұра алмады. Петр Мәсіхтегі еркіндікті біле тұра, Антиохияда басқа ұлттық сенушілермен бірге тамақтанды, бірақ басқа яһудилер келгенде, ол басқалардың өзі туралы не айтатынынан қорқып, өзінің яһуди тәрбиесіне сәйкес келетіндей мінез-құлқын өзгертті. Оның мысалы басқалардың да солай істеуіне әкелді. Достар немесе туыстар болған кезде, біз қаншалықты жиі құтқарылғанға дейінгі қалпымызға ораламыз? Егер біз адамдардан гөрі Құдайдан қорқуды есімізде сақтасақ, көптеген екіжүзділік сәтсіздіктерінен құтылуымыз мүмкін.
Екіжүзділік құтқарылмаған адамдарды жұмақтан тыс қалдырады, және ол құтқарылған адамдарды Құдаймен бақытты қарым-қатынаста өмір сүруден тоқтатады. Ишая 9:17-дегі екіжүзділерге арналған салтанатты ескертуді есімізде ұстайық: «Әрбір адам екіжүзді және зұлым, және әрбір ауыз ақымақтық сөйлейді. Осының бәрі үшін Оның қаһары қайтпайды, бірақ Оның қолы әлі де созылған».
Том мен Сюзан Стир жазған