Серия– Қыркүйек 2024 –Шапағат және Ақиқат Журналы
Киелі кітап кейіпкерлері
Көне Келісімнен жинақтар
17-бөлім
Жабез және оның Исраилдің Құдайына дұғасы
Және Жабез Исраилдің Құдайына шақырды. —1 Шежірелер 4:10НКИЖВ
Оның шығу тегі
Жабез Жылнамалар жазбаларында қандай да бір түсініксіз себеппен пайда болған, әйтпесе белгісіз адам ба? Олай ойлау қате болар еді, өйткені Құдай Рухы бұл адамға екі маңызды тармақты арнайды: 1 Жылнамалар 4:9-10. Бұл тармақтар Киелі жазбалардың қалған бөлігімен бірге өз құндылығын жоғалтқан жоқ. Шын мәнінде, олар біз мұнда табатын есімдер тізімін өте қызықты оқу материалына айналдырады.
Бұл Жабез кім болған? Ол кейін Яһуда руына қосылған Кенейлердің ұрпағы сияқты (Би. 1:16, 4:11; 1 Пат. 15:6; 1 Жыл. 2:55). Бастапқыда Жабез Құдай халқына жатпаған. Пауылдың Ефестіктерге 2:12-дегі сөздерін қолдансақ, Жабез «Исраилдің азаматтығынан тыс [жат жерлік] және уәде келісімдеріне [бөгде]» болған. Дегенмен, Құдайдың мейірімділігі арқылы ол сол халықтың ішінен, атап айтқанда, «мақтау» деген мағынаны білдіретін Яһуда руынан орын алды.
Жабездің дұғасын 1 Жылнамалар 4-тен табамыз, онда ол өзінің жаңадан тапқан Құдайын мадақтады. Жабез Исраил Құдайын шақырды. Бұл мына ойды растайды: ол бөгде адам ретінде Құдай халқына қосылды және Исраил Құдайына паналады – Рахаб пен Рут бұрынғы уақытта істегендей (Ешуа 6; Рут 4). Ол осы Құдайдың – тірі және шынайы Құдайдың қорғауында қауіпсіз болатынын түсінді. Сондықтан ол өзін Оған толығымен арнады. Оның дұғасы оның өте зор сенімін куәландырады.
Оның Есімі
Жабездің жазылған тарихы ауырсынумен және қайғымен басталады. «Ауырсыну» сөзі осы аяттарда екі рет қолданылған. Оның анасы оны ауырсынып босанғандықтан, оған «ауырсыну тудырушы» деген мағынаны білдіретін Жабез есімін берген еді (9-аят). Әлдеқайда кейін, Жабез ешқандай зиян немесе зұлымдық оған ауырсыну немесе қайғы әкелмесін деп дұға етті (10-аят).
Ауырсынумен туылған ұл болса да, ол бауырларының арасында ерекше болды. Ол «бауырларынан да ардақты» еді (9-тармақ). Сондықтан Жабес бізге Жақыптың кенже ұлын еске салады, оны Рахил «қайғымның ұлы» деген мағынаны білдіретін Бенони деп атаған, бірақ Жақып «оң қолдың ұлы» деген Бенжамин деп атаған (Жар. 35:18). Азап пен қайғы – адамның күнәсінің салдары: «ауырсынумен бала туасың» (3:16).
Бірақ бұл азаптардан кейін даңқ келеді: бүкіл жер бетінде ашылатын Құдайдың даңқы және қазір сенім арқылы шындыққа айналған Құдайдың оң жағындағы даңқ. Бұл Бенжаминге де, Жабезге де қатысты болды. Ең бастысы, бұл біздің Иеміз Иса Мәсіхке және біз Мәсіхшілерге қатысты. Айқыштағы азаптардан кейін Мәсіхтің көктегі Құдайдың оң жағына жоғары көтерілуі болды. Сенушілер ретінде біз Мәсіхтің азаптарына ортақтасуға шақырылғанбыз, өйткені даңқ Рухы біздің үстімізде тұрады және біз бір күні Онымен бірге даңққа бөленетінімізді білеміз (1 Пет. 4:13-14).
Оның дұғасы
Енді біз Жабездің дұғасын (1 Жылн. 4:10) егжей-тегжейлі қарастырайық. Ол бес бөліктен тұрады:
Шіркін, Сен мені шынымен де жарылқасаң еді.Жабез өзі шақырған Исраил Құдайының барлық батаның Қайнар көзі екенін мойындады, дәл Жақып бізге айтқандай: «Әрбір жақсы сый мен әрбір кемел сый жоғарыдан, нұрлар Әкесінен түседі» (Жқп. 1:17). Мұны білген Жабез зор сеніммен мол бата тілеп дұға етті. Оның сенімі, сөзсіз, ұятқа қалдырмады. Бұл бізге де қатысты. Біздің Иеміз Өз мейірімімен бізге өмір береді, әрі оны «мол етіп» береді (Жхн. 10:10). Мәсіхшілер ретінде біз Мәсіхтегі аспан әлеміндегі «әрбір рухани батамен» баталанғанымызды білеміз (Еф. 1:3).
2. «Менің аумағымды кеңейт»Мәсіх кедей болды, біз «бай болуымыз үшін» (2 Қор. 8:9). Онда, Құдайдың оң жағындағы Адамда, біз аспандық мұраны алдық. Біз аспан әлеміндегі рухани, мәңгілік баталардың бай иелігіне иеленеміз – Қанахан жерінен де жақсы үй. Осы мағынада, барлық сенушілер өз аумақтарының кеңеюін үміт ете алатын жер иелері болып табылады. Бұған Ескі Өсиеттегі тамаша мысал Ешуада кездеседі, ол: «Аяғың басатын әрбір жерді Мен саған бердім» деген уәдені алды (Ешуа 1:3). Қадам сайын біз рухани жерімізді жаулап алып, Мәсіхте бізге берілген мұраны талап етуіміз керек. Ол бізге жауларымыздың үстінен жеңіс бергенде, біз Ысқақпен бірге: «Енді Иеміз...» деп айта аламыз.Бұйрықбізге кеңшілік жасады, енді біз бұл жерде жемісті боламыз» (Жар. 26:22).
Жабез Қанахан жерінде өз жерін кеңейтуді қалады. Осындай тілек Қалебтің қызы Ақсада да болды. Ол егістік жерді және су көздерін сұрады (Ешуа 15:18-19; Билер 1:14-15). Ақсаға сұрағаны берілді. Жабез туралы да солай жазылған: «Сондықтан Құдай оның сұрағанын берді» (1 Жылнамалар 4:10). Құдай бізге бата беруге дайын; бұл Оның қалауы, өйткені Мәсіх арқылы Ол бізге мейіріммен қарайды.
3. “… Сенің қолың Менімен бірге болса екен.”Жабез өз күші мен түсінігіне сүйенбеді, керісінше, Құдайдың көмегі мен басшылығына сенді. Ол Құдайдың қолымен басқарылғысы келді, өйткені ол, былайша айтқанда, қолын Құдайдың қолына берген еді.
Жабез Құдайдың құдіретті қолының кереметтерін білді. Исраил «құдіретті қолмен» Мысырдан құтқарылып, Қанахан жеріне әкелінген болатын (Сан. 33:3; Мыс. 14:8).Патша Джеймс нұсқасы). Иеміздің қолынан келе меТәртіпешқашан қысқартыла ма? (Сан. 11:23)? «Біздің Құдайымыздың қолы Оны іздегендердің бәріне жақсылық үшін» (Езра 8:22НКЖВ). Қолымызды Құдайдың қолына салдық па? Оның біз үшін екенін және сондықтан барлық жау күштері шегінуі керек екенін түсінеміз бе (Рим. 8:31)?
4. “… Сен мені зұлымдықтан сақтасаң екен.”Бұл екі жолмен түсінуге болады:
Біз әрдайым зияннан қорғалмаймыз. Алайда, исраилдіктер үшін жердегі өркендеу Құдайдың ықыласының айқын дәлелі болды. Исраилдік зияннан қорғалған кезде, бұл Құдайдың қолы онымен бірге екенінің белгісі болды.
Біз мәсіхшілер үшін жағдай басқаша, өйткені біздің баталарымыз басқа деңгейде. Олардың анағұрлым нақты рухани және аспандық сипаты бар. Дегенмен, Мәсіхтің шәкірттері ретінде біз де зұлымдықтан сақтауды және жауыздық иесінен құтқаруды сұрай аламыз (Мт. 6:13 қараңыз). Егер бұл күнәкар істер немесе әрекеттер мағынасындағы зұлымдыққа қатысты болса, біздің де зұлымдықтан қашуға өз жауапкершілігіміз бар (Жоба 1:1 қараңыз).
5. “… Ауыртпауым үшін.”Бұл да аударылған: “... мені ренжітпеуі үшін” (Патша Джеймс нұсқасы) және, «... ол маған ауыртпасын» (НАСБ95). Адамдар зұлымдыққа бой алдырып, осылайша «өздерін көптеген қайғы-қасіретпен тесіп өткенде» өкінішті болады (1 Тім. 6:10).НКЖВИеміз Онымен бірге жүргенімізде бізді бұл қауіптен қорғайды. Алайда, біз босқалыққа бағынышты, көз жасы мен қайғы-қасірет алқабындағы жаратылыста өмір сүреміз. Ерте ме, кеш пе, азап пен қайғы біздің жолымызға келеді. Бірақ, Оған өзімізді арнағанымызда, зиян бізге енді ауыртпайды.
Жабездің бізге бүгін айтары көп дұғасы оң қабылданды. Бірінші Жылнамалар 4:10 былай аяқталады: «Сондықтан Құдай оның сұрағанын берді». Құдай біздің дұғаларымызды естиді. Бұған сенімді болайық. Бұл осы соңғы сөздерде жаңғырып тұрған және бізді Жабездің үлгісін ұстануға жігерлендіретін қуанышты хабар!
Дайындаған Хуго Бутер (бейімделген)
Осы Серияның 18-бөлімін келесі айда күтіңіз.
Мен сізге міндетті түрде дұға етуіңіз керек деп айтпас едімқұтқарылу үшін; бұл құтқарылуды дұғаға тәуелді ету болар еді, ал олай емес. Бірақ мен байқаймын, егер адам Құдай Рухымен шынымен оянса, және Құдай алдында өз жаны туралы ойланса, жүректің аңсаулары дұғада көрініс табады. Ол адамның көп жарығы болмаса да, ол дұға ете алады. Адам Мәсіхті қалайды, өзінде жоқ нәрсенің бар екенін біледі. Елшілердің істері 10-дағы жүзбасы тақуа адам, Құдайдан қорқатын адам, қайырымды адам және дұғашыл адам болған, бірақ ол құтқарылмаған. Осылардың бәрі құтқармайды.Жаңа Өсиетте қолданылатын "құтқарылу" сөзі жаңа жаратылыстың еркіндігіндегі адамды білдіреді. Бұл – Құдайдың рақымының еркіндігін, Құдайға жақындаудың не екенін, оның күнәлары кешірілгенін, Құдай оны Өзінің баласы ретінде қабылдағанын білетін және Оны "Әке" деп атай алатын адам.Діндар адамдар көп.Мәсіхтің аяқталған ісіне және Құдайдың оның қанағаттанғаны туралы куәлігіне жай ғана сүйеніп отырмағандар. Осы екі нәрсе ғана жанға берік тыныштық береді.—У. Т. П. Уолстон («Сарбаздың тілегі»-нен бейімделген).