4-ерекшелік– 2023 жылғы сәуір –«Рақым мен Ақиқат» журналы
«Жақыптың соңғы сөздері»
Жақып өзініңөмірінің соңына жақындағанын білгенде, Жүсіпті шақырып, әкесінің қалауын орындауға дайындығының белгісі ретінде қолын санының астына қоюын сұрады (Жар. 47:29). Жақып өзінің Қанахан жерінде – Уәде етілген жерде жерленетініне сенімді болғысы келді. Құдай бұл жерді Ыбырайымның ұрпағына беремін деп ант еткен (15:4-7), оны Ысқаққа (26:1-3) және Жақыпқа (28:11-13) растаған. Жүсіп әкесін Қанаханда жерлеуге ант беріп, ықыласпен келісті. Сонда Исраил деп те аталатын Жақып төсектің басына табынып иілді (47:31). Құдайдың бұл қарт баласының, ұзақ, қиын өмір жолынан кейін, Даңқ Иесінің алдында кішіпейілдікпен табынып тұрғанын көру қандай жақсы!
Исраилдің Жүсіпке және оның ұлдарына берген батасы
Біраз уақыттан кейін Жүсіпке әкесінің ауырып жатқаны айтылды, сондықтан ол екі ұлы Менаше мен Ефремді оған көрсетуге алып келді. Жақып төсекте отырып, Жүсіпке Құдайдың Қанаханда оған алғаш рет көрінгені туралы айтты, сол кезде Құдай Жақыпқа Өзінің ерекше батасын беріп, оны көптеген халыққа көбейтетінін және бұл жерді оның ұрпақтарына мәңгілік иелікке беретінін уәде етті (28:11-15, 48:3-4). Сондықтан Жақып жер бетіндегі басқа жерлерге қызығушылық танытпады. Ол аспанда болса да және жердегі мұраға қатысы болмаса да, ол өз ұрпақтары туралы қатты алаңдады.
Жақып Жүсіптің екі ұлы Ефрем мен Менашені өзінікі деп жариялады, бірақ олардың туылу ретімен емес (5-тармақ, 41:51-52). Бұл Жақыптың қарттық шағындағы жай ғана әуестігі емес еді. Ол кезде Жақыптың 12 ұлы болған, бұл әкімшілік толықтықтың нақты саны.
Неліктен ол Жүсіпке екі ұлының атымен атап, тайпалар арасында қосымша орын беруі керек? Бұнда Құдайдың даналығы болды, өйткені кейінірек біз Левиге тайпалар арасында ешқандай ерекше мұра берілмегенін көреміз (Сан. 1:47-53), себебі ол Құдайға шатырда және барлық тайпалар арасында қызмет ету үшін бөлінген еді. Осылайша, Он екі тайпаның әрқайсысына Қанахан жерінде өздерінің ерекше мұрасы берілді, ал левиттер тайпалар арасына таратылды. Жүсіптің кейіннен туылуы мүмкін кез келген ұлдары Ефрем немесе Менашемен байланысты болып саналатын еді (Жар. 48:6).
7-тармақ – Жақыптың сүйікті әйелі Рахилдің өлімі туралы айтқан жалғыз сөзі. Оның жүрегінің қаншалықты қатты әсер еткені айтылмайды, бірақ оның естелігі шынайы болды. Бұл кезде Жақыптың көзі көрмей қалған еді. Ол Ефрем мен Менашені танымады (8-10-тармақтар), бірақ Жүсіп оларды жақындатқанда, Жақып оларды сүйіп, құшақтады. Жақыптың батасын алу үшін Менаше Жақыптың оң жағына, ал Ефрем сол жағына қойылды (13-тармақ). Бірақ Жақып қолдарын айқастырып (14-тармақ), кішісіне үлкен бата берді.
15-16-тармақтарда оның Жүсіпке бата бергені, содан кейін әкелері Ыбырайым мен Ысқақтың Құдайының батасын Ефрем мен Менашеге шақырғаны, Құдайды өмір бойы оны тамақтандырған Біреу ретінде айтқаны баяндалады. Екеуін өзінің ұлдары деп жариялауына сәйкес, ол өз есімінің, сондай-ақ Ыбырайым мен Ысқақтың есімдерінің оларға да берілуін сұрады – бұл отбасына Құдайдың батасының үздіксіздігін баса көрсетті. Сондай-ақ, ол: «Олар жер бетінде көп халыққа айналсын» («KJV»)
Жақып не істеп жатқанын жақсы білді. Тұңғыш баланың ең жоғары құрметке ие болуы табиғи болып көрінеді, бірақ Құдай мұндай нәрселерді жиі керісінше жасайды. Адам жаратылыста тұңғыш баланың орнына ие болды, бірақ Мәсіх тұңғыш баланың барлық құқықтарына ие болу орнын дұрыс алды (Қол. 1:15-16).
Бұның тағы бір маңызды ерекшелігі осы ағайындылардың есімдерінің мағынасында айқын көрінеді. Тұңғыш Менаше «ұмыту» дегенді білдіреді, ал Ефрем «жемісті» дегенді білдіреді. Жүсіп әкесінің үйінің табиғи батасын ұмытуға мәжбүр болды, себебі ол Мысырда жемісті болды. Ұмыту – теріс; жемістілік – оң, және оң нәрсе бірінші орында болуы керек. Жақып Менашенің ұлы болатынын, бірақ Ефремнің одан да ұлы болатынын айтты (19-тармақ). Екеуі де бата алды (20-тармақ).
Содан кейін Жақып өзінің өлімі туралы сабырлы түрде айтып, Жүсіпке Құдайдың онымен бірге болатынын және оны қайтадан Уәде етілген жерге алып келетінін сендірді. Бұл Жүсіптің өзіне (сүйектерінен басқа) емес, Жүсіптің отбасына қатысты болды. Ол Жүсіпке тағы да оған ағаларынан екі есе көп үлес бергенін еске салды. Азап шеккен Жүсіп басынан өткерген қиындықтары үшін лайықты түрде өтеледі.
Жақыптың он екі тайпаға қатысты пайғамбарлығы
Көптеген сәтсіздіктер мен қиындықтарға толы өмірден кейін Жақыптың соңғы күндері ерекше жарқын көрінеді. Оның Құдайдың жолдарын қабылдауы әлдеқайда айқын болды. Ол барлық ұлдарын шақырып, оларға болашағын айтты, бұл олардың жеке тәжірибелерінен әлдеқайда алысқа жететін еді (Жар. 49:1). Әрбір тайпа өз сипатын өз басшысынан алды.
Рубен (Жар. 49:3-4).Рубен Жақыптың күш-қуатын, қадір-қасиеті мен билігіндегі басымдығын бейнеледі. Бірақ өзін-өзі ұстаудағы айқын сәтсіздігімен ол тұңғыш баланың барлық құқықтарынан айырылды. Ол адамның тән күшін мақтан тұтуды білдіреді, бұл ақыр соңында аянышты әлсіздікке айналады. Рубен тайпасы Исраилдің Қанахан жеріне ұлт ретінде алғаш келуін бейнелейді, бірақ өте тез арада тәннің азғындығымен сол жерге деген барлық құқығынан айырылады. Рубен Жақыптың мүлкін ластағандай (35:22; 1 Жыл. 5:1), Исраил де ұлт ретінде Құдайдың мүлкін ластады. Бұл барлық дәуірлердегі табиғи адамзаттың тарихы. Тән теңіз суы сияқты тұрақсыз және бақылаусыз.
Шимон мен Леви (Жар. 49:5-7).Бұл екі ағайынды қатыгездік пен зорлық-зомбылықта біріккен деп саналады. Олар туралы ешқандай жағымды сөз айтылмайды, және Жақып олардың ащы ашуындағы кісі өлтіру әрекеттерімен ешқандай байланысы болғысы келмеді (34:25-26). Содан кейін пайғамбарлық үкім шығарылды: «Мен оларды Жақыпта бөліп, Исраилде таратамын» (49:7). Олардың зұлымдықтағы бірлігі тайпалар арасында да бөлінуге әкеледі.
Жақыптың бұл жердегі сөздері Исраилдің билер заманынан Дәуітке дейінгі жағдайының пайғамбарлығы. Ешуа оларды жерге орналастырғаннан кейін, көп ұзамай ұлт тірі Құдайдан бір ауыздан дерлік бас тартып, пұтқа табынушылыққа және ауыр моральдық бұзушылықтарға беріле бастады. Құдай оларды бірнеше рет құтқарса да, олар сол төмен деңгейге қайта оралды. Саул патша болғанда, Исраилдің жағдайы жақсармады. Саул кісі өлтіруге, тіпті Құдайдың діни қызметкерлерін өлтіруге (1 Пат. 22:11-19) және Дәуітті өлтіруді жоспарлауға кінәлі болды. Осы жағдайларда халық үнемі келіспеушілікте, бөлініп, шашыраңқы болды.
Яһуда (Жар. 49:8-12).Яһудаға қатысты пайғамбарлық Шимон мен Левиге қатысты пайғамбарлықтан үлкен айырмашылықта, өйткені бәрі де жағымды. Яһуда өте ауыр қателікке кінәлі болса да, оның терең өкініші Құдайдың оған үлкен бата беруіне мүмкіндік берді (44:18-34). Оның ағалары оны мақтайтын еді (Яһуда «мақтау» дегенді білдіреді). Ол өз жауларын бағындыратын еді. Әкесінің балалары оның билігіне бас иетін еді. Ол аңдардың патшасы арыстанға ұқсатылады, ол өз жеңісінің олжасымен қоректенеді. Патшалық биліктің таяғы Яһудадан Шило, Иеміз Иса келгенге дейін кетпейді. Шилоға халықтың мойынсұнуы тиесілі болады.
Алайда, 11-тармақ Оның Исраилдегі тақуалармен өзін теңестіруінің кішіпейіл сипатын тығыз байланыстырады. Патша есекке емес, атқа мінуі керек деп күтілген, бірақ Иеміз Исаның Иерусалимге есекке мініп келетіні пайғамбарлық етілген (Зақ. 9:9), және Інжілдер бұл оқиғаның тарихын береді (Мат. 21:1-9; Мар. 11:1-10; Лұқ. 19:35-38). Бірақ «жүзім» және Ол киімдерін жуған «жүзімнің қаны» (Жар. 49:11) Иеміз Исаның Қалваридегі ерікті құрбандығын бейнелейді. «Оның көздері … шараптан қызыл» (12-тармақ) Аян 1:14-тегі «Оның көздері от жалынындай» дегенге қарама-қайшы, онда Ол әділдікпен соттайтын ретінде көрсетілген. Жаратылыс 49:12-де Ол рақымда көрінеді, өйткені Оның тістері «сүттен ақ» Құдай Сөзінің жұмсақ қоректенуін білдіреді. Бұл Оның аузынан шыққан өткір қылышқа (Аян 1:16) қарама-қайшы, бұл Құдай Сөзінің қорқынышты үкімдегі мағынасын білдіреді.
Яһуда үйінен шыққан Дәуіт Құдайдың жүрегіне ұнаған адам болды (Елшілер 13:22), себебі ол өз күнәсін мойындап, соттады. Ол Мәсіхтің, Исраил патшасының үлгісі болды, сондықтан бұл пайғамбарлық Мәсіхтің рақымда келуі мен Оның құрбандығына дейінгі уақытқа дейін жалғасады. Тәнге қатысты айтсақ, Яһуда ағалары Шимон мен Леви сияқты болды. Оның пайғамбарлығы жағымды болғаны оларға қарағанда жақсы болғандығынан емес. Олардың тарихы Исраилдің заң бойынша құлдырауын білдіреді. Яһуда, өкінгенде, Құдайдың күнәға берген жауабының – Иеміз Исаның келуі мен құрбандығының үлгісі болып табылады.
Зебулун (Жар. 49:13).Зебулун Леяның алтыншы ұлы болды, және қандай да бір себеппен ол оның бесінші ұлы Исахардан бұрын айтылады. Ол теңіз жағасында тұратын еді, бұл Исраилдің Мәсіхті қабылдамағаннан бері пұтқа табынушылар арасында таралу кезеңін көрсетеді. Теңіз пұтқа табынушы халықтардың үлгісі болып табылады, ал «кемелер айлағы» Исраилдің пұтқа табынушылармен сауда-саттығын білдіреді.
Исахар (Жар. 49:14-15).Исахар екі жүк арасында жатқан есекке ұқсатылады, ол құл болуға риза болған. Осылайша, Исраил пұтқа табынушылармен араласқанда, оларға бағынышты болудың орнына, олардың іс жүзінде құлына айналды. Бұл жағдай «пұтқа табынушылар заманы» (Лұқ. 21:24) арқылы жалғасады, үлкен азапқа дейін өзгермейді.
Дан (Жар. 49:16-18).Дан Рахилдің күңі Білханың тұңғыш ұлы болды. «Дан өз халқын Исраил тайпаларының бірі ретінде соттайды» (16-тармақ). Пайғамбарлық тұрғыдан бұл бізді Исраилде өзін-өзі басқару қайта басталған уақытқа әкеледі. Қандай да бір дәрежеде бұл 1948 жылдан бері шындыққа айналды. Бірақ «Дан жолдағы жылан, жолдағы уытты жылан болады, ол аттың өкшесін тістеп, шабандозы артқа құлайды» (17-тармақ) деп қосылған. Бұл нақты азап кезеңіне қатысты, сол кезде шайтандық әрекет Исраилдегі Антихристтің тәкаппар, алдамшы билігінде қорқынышты деңгейге жетеді. Бұл тармақты Аян 7-мен салыстырсақ, Антихрист Дан тайпасынан шығуы ықтимал сияқты, өйткені Аян 7-де Дан 144 000 адамның қатарынан алынып тасталған. Жақып бұл жерде: «Мен Сенің құтқаруыңды күттім, Ием» (Жар. 49:18) деп қосуы мүмкін. Дан Аян 7-де мөрленген 144 000 адамның қатарында болмаса да, ол мыңжылдықтың батасында өз орнын алады, өйткені оның өз халқын Исраил тайпаларының бірі ретінде соттайтыны анық айтылған.» (Жар. 49:18). Дан Аян 7-де мөрленген 144 000 адамның қатарында болмаса да, ол мыңжылдықтың батасында өз орнын алады, өйткені оның өз халқын Исраил тайпаларының бірі ретінде соттайтыны анық айтылған.
Гад (Жар. 49:19).Гад Леяның күңі Зилпаның тұңғыш ұлы болды. Оның есімі «әскер» дегенді білдіреді, және бұл есім пайғамбарлықта қолданылады, онда әскер – жау халықтардың әскерлері – Гадты (Исраилді бейнелейтін) аяқ асты етеді. Бұл азап кезеңінде орындалады, бірақ Гад ақырында әскерді жеңеді. Құдай Исраилге Иеміз Иса Мәсіх арқылы жеңіс береді.
Ашер (Жар. 49:20).Ашер Зилпаның екінші ұлы болды, оның есімі «бақытты» дегенді білдіреді. Оған қатысты пайғамбарлық Құдайдың Исраил халқына беретін мол қамтамасыз етуін, тіпті «патшалық дәмді тағамдарды» білдіреді, олар мыңжылдықта өз жеріне қайта оралғанда. Олардың жоқшылық пен қаңырау жылдарына қандай тамаша қарама-қайшылық!
Нафтали (Жар. 49:21).Нафтали Білханың екінші ұлы болды және бұл жерде «босатылған марал; ол жақсы сөздер айтады» деп аталады. Бұл Исраилдің келе жатқан патшалықтағы батасының тағы бір жағын сипаттайды. Ғасырлар бойы құлдықта ұсталғаннан кейін, ол ашық жерде босатылған марал сияқты бостандықтың мүмкін екенін ұмытып қалған еркіндікті тамашалайды. Бұл еркіндік оның ерніне әдемі сөздер әкеледі. Ащы қарғыс орнына, оның аузы Иемізге мадақ пен алғысқа толы болады.
Бүгінгі Шіркеуде біз мұндай тәжірибемен баталанғанбыз: «Ол жоғарыға көтерілгенде, тұтқындарды тұтқынға алды және адамдарға сыйлықтар берді» (Еф. 4:8). Иеміз Исаның таңғажайып өлімі мен қайта тірілуі сенушілерді тұтқыннан босатты. Бұл еркіндікті білдіру үшін бізге Құдайдан әдемі сөздер айтуға сыйлықтар берілген, олар Иеміз Иса өлгеннен және қайта тірілгеннен кейін ғана айтылуы мүмкін еді.
Жүсіп (Жар. 49:22-26).Рахилдің екі ұлы соңғы қарастыруға қалдырылған, дегенмен олар маңыздылығы бойынша бірінші орында, өйткені олар екеуі де Иеміз Исаның үлгілері. Жүсіп Мәсіхті мыңжылдықта Исраил мен халықтар үшін барлық батаны қамтамасыз ететін Біреу ретінде айтады. Ол құдық жанындағы жемісті бұтақ, Құдай Сөзінің құдығынан сергіту алады. Оның бұтақтары Исраил мен пұтқа табынушылар арасындағы бөлу қабырғасынан асып, пұтқа табынушылардың батасына жетеді.
Жаудың Иемізге қарсы шығарған ең қатыгез қарсылығы Оның жемістілігіне кедергі болмады. Жүсіп көптеген қиындықтарда Құдай үшін өз ұстанымында берік болды, және осылайша ол Жүсіптен әлдеқайда көп азап шеккен Мәсіхтің сүйкімді үлгісі болып табылады – оның қолдары Жақыптың құдіретті Құдайының қолдарымен нығайтылды. Бұл үлгілік сипатты толығырақ көрсету үшін 24-тармақта: «Ол жерден Шопан, Исраилдің Тасы шықты» делінген. Шопан ретінде Мәсіх адал, нәзік қамқорлықтың үлгісі болып табылады. Тас болғандықтан, Ол барлық батаның берік негізі.
25-26-тармақтар Құдіреттінің Иеміз Исаға берген батасының кең таралған толықтығын көрсетеді. Жоғарыдағы аспан баталары бар, бұл Оның аспан әскері болатынын, шын мәнінде бүгінгі күні бар екенін әлсіз болса да білдіреді. Біз «Мәсіхтегі аспан орындарындағы барлық рухани баталармен баталанғанбыз» (Еф. 1:3). «Астында жатқан тереңдіктің баталары» (Жар. 49:25) Исраилдің Мәсіхі арқылы пұтқа табынушы халықтардың батасын білдіреді. Аспан Исраилден жоғарыдағыны, ал «тереңдік» төменгі орындағыны білдіреді, өйткені пұтқа табынушылар дұрыс болады.
Исраилге қатысты, Иеміз онымен «емшектердің және жатырдың баталарын: Әкеңнің баталары менің ата-бабаларымның [ата-бабаларымның] баталарынан мәңгілік төбелердің ең шетіне дейін басым болды» (Жар. 49:26) бөліседі. Емшектер қоректенуді, ал жатыр жемістілікті білдіреді, бұл жердің мол өнім беретінін көрсетеді. Исраилдің Мәсіхтегі батасы Жақыптың ата-бабаларының баталарынан кең таралған жердегі батамен асып түседі. Бұл Мәсіхпен байланысты үш үлкен бата саласын аяқтайды: аспан, тереңдік және жер төбелері.
Барлығы Жүсіптің басында, ағаларынан бөлінген, Мәсіхтің үлгісі, және азаптан кейін баталанған. Сонда келе жатқан күні барлық бата толықтай қабылданбаған және кресттің қорлайтын және масқара өлімін басынан өткерген, бірақ өлілер арасынан тіріліп, барлық аспандардан жоғары көтерілген Біреуге байланысты болатыны көрінеді.
Бенямин (Жар. 49:27).Жүсіпке қарағанда, Беняминге тек бір қысқа тармақ арналған. Ол Мәсіх туралы да айтады, бірақ Азап шегуші ретінде емес, Құдайдың оң қолындағы Адам ретінде. Бенямин «оң қолдың ұлы» дегенді білдіреді. Ол қасқыр сияқты Өз жауларының жүрегіне қорқыныш салып, Құдай билігіне қарсы шыққандардың бәрін мінсіз әділдікпен соттайды. Бұл азап кезеңіндегі және үлкен ақ тақтадағы соттарда көрінеді, онда ақырында әрбір жау Оның аяғының астына толықтай қойылады. Ол «олжаны» да алады және оны сенушілер арасында бөледі. Басқаша айтқанда, зұлымдық ақыры әділ үкімін алғандықтан, Ол үшін және сенушілер үшін батада нәтижелер болады.
28-тармақ Исраилдің әрбір тайпасына өлер алдында берген батасы туралы тақырыпты аяқтайды. Шимон мен Леви бата алғандай естілмеуі мүмкін (5-7-тармақтар), бірақ олардың күнәсін адал түрде әшкерелеу, егер олар оны өзін-өзі соттау рухында қабылдаса, өздігінен бата болып табылады.
Жақыптың өлімі
Жақып соңына дейін санасын толық сақтап, ұлдарына өзін әкелері Ыбырайым мен Ысқақпен бірге, Ыбырайым хеттік Ефроннан сатып алған Махпела үңгіріне жерлеуді сабырлы түрде нұсқады (23:16-20). Жақып өзінің әкелері сияқты Құдайдың қайта тірілту күшіне сенетінін көрсетті. Ол Ыбырайым мен Сара, Ысқақ пен Ребека және Леяның сол жерде жерленгенін айтты. Сондай-ақ, ол ұлдарына үңгір мен егістікті хеттіктердің балаларынан сатып алғанын еске салды, бұл «қорқыныш» дегенді білдіреді. Құтқарылмағандар қорқыныштың балалары, «өлімнен қорқу арқылы өмір бойы құлдықта болғандар» (Евр. 2:15).
Жақыптың бұл кезде Құдай Рухымен басқарылғанының дәлелі әдемі. Барлығы сабырлы түрде, әрбір қажетті нәрсе уақытында орындалғандай көрінеді. Оның өлімі барлық нәрсенің күтілетін шарықтау шегі болды.
Лесли М. Грант (Жаратылыс кітабына түсініктемелерBiblecentre.org сайтынан бейімделген).