Сенің рақымың, Уа, Раббым, сенің рақымың, Уа, Раббым,
Бір кездері тереңдікті өлшеген
Қалваридің қайғысын іздеп, қойларыңды құтқару үшін,
Жүрегімізге тиіп, сені аңсауға мәжбүр етті,
Өзің біздің қазынамыз және бәріміз болу үшін.
Сенің даңқың, Раббым, Құдайдың оң жағында жоғарыда,
Жүрегіміздің ең жоғарғысы, олардың таңғажайып орны Әкенің рақымымен қабылданғанда. Аумин.
Қайырлы таң. Бұл біздің 18-сабағымыз, «Жүсіп: Адалдық, жемістілік және қызмет өмірі». Құдайымызға және Әкеміз Раббымызға қарайық. Бізге осы таңда қажетті нұсқау беруіңді тілейміз. Сенің сөзің Құдайдың еркегін, әйелін әрбір игі іске толықтай дайындай алады. Сондықтан осы таңда Рухыңмен бізге нұсқау бер, Исаның атымен дұға етеміз. Аумин.
Өткен сабағымызда біз Жүсіптің бауырларымен татуласуы Исраилдің қабылданбаған Мәсіхі, Иса Мәсіх, өзін еврей бауырларына танытатын болашақ күнді бейнелейтінін қарастырдық. Біз бұл оқиғаның орын алуы үшін христиандықтың мол уақыттары аяқталуы керек екенін талқыладық, бұл Мысырдың жеті жылдық молшылығында бейнеленген, және Мәсіхтің қалыңдығы, шіркеу, бүкіл жер бетіндегі жеті жылдық сынаққа жол ашу үшін көтерілуі керек. Дәл осы жеті жылдық сынақ пен азап кезінде Құдай Исраилді Мәсіх Исаны қабылдамағаны және олардың екі мың жылдық сенімсіздігі үшін жазалайды. Құдайдың Рухы Исраилдің қалдығында өкінудің үлкен жұмысын жасайды, және олар Исаны өздерінің Мәсіхі ретінде оның күші мен даңқымен оралғанда қабылдайды.
Шәкірт Томас Исраилдің сенімсіздігін және кейінгі сенімін бейнелейді, ол былай деді:
Егер мен оның қолдарындағы шеге іздерін көрмесем, және саусағымды шеге іздеріне салмасам, және қолымды оның қабырғасына тықпасам, мен сенбеймін. (Жохан 20:25)
Бірақ қайта тірілген Иса Мәсіхті көргенде, Томастың сенімсіздігі сенімге айналды, және ол мойындады:
Менің Раббым және менің Құдайым. (28-аят)
Болашақта Исраилдің қалдығымен де солай болады, және
олар мені, Исаны, тескендерін көреді. (Захария 12:10)
Содан кейін Исраил өздері айқышқа керген Исаның шын мәнінде олардың күнәлары үшін төлем жасауға азап шеккен Мәсіхі екенін түсінеді.
Бірақ ол біздің күнәларымыз үшін жараланды, ол біздің әділетсіздіктеріміз үшін жаншылды; біздің тыныштығымыздың жазасы оның үстінде болды; және оның жараларымен біз емделдік. (Ишая 53:5)
Содан кейін Исраил өздерінің Мәсіхі Исаның Ехоба, олардың Құдайы болғанын және екенін түсінеді.
Өйткені бізге бала туылды, бізге ұл берілді: және үкімет оның иығында болады: және оның аты Ғажайып, Кеңесші, Құдіретті Құдай, Мәңгілік Әке, Бейбітшілік Ханзадасы деп аталады. (Ишая 9:6)
Және Құдай Рухының бұл жұмысы Исраилдің сенетін қалдығының құтқарылуымен аяқталады, және
сонда бүкіл Исраил құтқарылады. (Римдіктерге 12:26)
О, Құдайдың даналығы мен білімінің байлығының тереңдігі! Оның үкімдері қандай ізденіссіз, және оның жолдары қандай табылмайтын! (Римдіктерге 12:33)
Аумин.
Құдайға сену
Ендеше, Жүсіптің бауырларына берген нұсқауларын Жаратылыс 45:20-да жалғастырайық. Ол былай деді:
Заттарыңа да қараңдар; өйткені Мысыр жерінің барлық жақсылығы сендердікі.
Бір бауыр Құдайдың еркі бізді Құдайдың рақымы қолдамайтын жерге апармайды деген. Шәкірттер болашақ қамтамасыз ету туралы алаңдағанда, Петр былай деді:
Міне, біз бәрін тастап, саған ердік. (Лұқа 18:28)
Иса Мәсіх жауап берді:
Шынын айтамын сендерге, Құдай Патшалығы үшін үйін, не ата-анасын, не бауырларын, не әйелін, не балаларын тастаған ешкім жоқ, осы уақытта көп есе артық алмайтын, және келешек әлемде мәңгілік өмір алмайтын. (29-30-аяттар)
Ал Елші Пауыл Філіпіліктерге 4:19-да былай деді:
Бірақ менің Құдайым сендердің барлық қажеттіліктеріңді Иса Мәсіх арқылы даңқындағы байлығына сай қамтамасыз етеді.
Көбіміз үшін Құдайға сену өте қиын. Бізде әйелдер мен балалар және көптеген шоттар бар. Біз алаңдаймыз. Біз алаңдамауымыз керек екенін білеміз, бірақ алаңдаймыз. Құдайға деген сеніміміз бен оның қамтамасыз етуіне сенуге деген ықыласымыз арасында жиі шиеленіс болады. Бұл шынымен де түсініксіз сәйкессіздік. Иса Мәсіх Матай 6:24-те былай деді:
Ешкім екі қожайынға қызмет ете алмайды: өйткені ол біреуін жек көріп, екіншісін жақсы көреді; немесе біреуіне жабысып, екіншісін менсінбейді. Сендер Құдайға да, мамонға да қызмет ете алмайсыңдар.
Бұл сөздерде Иса Мәсіх адам жүрегінің түпкі проблемасын ашады. Біз материалдыққа жабысамыз. Біз сеніммен жүруге шақырылғанбыз, бірақ оның орнына көру арқылы жүреміз. Сондықтан бізде ішкі қақтығыс бар, және біз жиі: «Раббым, мен сенемін; сенімсіздігіме көмектес» деп жылаймыз.
Иса Мәсіхтің Матай 6-дағы біздің қамтамасыз етуіміз туралы алаңдамауымыз керек деген ілімін оқыған сайын, біз: «Аумин және аумин» дейміз. Міне, тағы да, Матай 6:25:
Сондықтан мен сендерге айтамын: өмірлерің үшін не жейміз, не ішеміз деп, немесе денелерің үшін не киеміз деп алаңдамаңдар. Өмір тамақтан, ал дене киімнен артық емес пе? Аспандағы құстарға қараңдар: олар екпейді, ормайды, қоймаларға жинамайды; бірақ сендердің аспандағы Әкелерің оларды тамақтандырады. Сендер олардан әлдеқайда артық емессіңдер ме? Алаңдау арқылы кім бойына бір шынтақ қоса алады? Неге киім үшін алаңдайсыңдар? Даладағы лалагүлдердің қалай өсетінін қараңдар; олар еңбек етпейді, иірмейді: Бірақ мен сендерге айтамын, тіпті Сүлеймен де барлық даңқында осылардың бірі сияқты киінбеген. Егер Құдай бүгін бар, ертең пешке тасталатын дала шөбін осылай киіндірсе, сендерді, аз сенімділер, әлдеқайда артық киіндірмей ме? Сондықтан: Не жейміз? немесе: Не ішеміз? немесе: Не киеміз? деп алаңдамаңдар. (Өйткені осының бәрін басқа халықтар іздейді:) өйткені сендердің аспандағы Әкелерің осының бәріне мұқтаж екендеріңді біледі.
Содан кейін біз кемел даналық пен дұрыс көзқарастың соңғы сөздерін күтеміз, 33-аят:
Бірақ алдымен Құдайдың Патшалығын және оның әділдігін іздеңдер; сонда осының бәрі сендерге қосылады.
Күнделікті өмірді қамтамасыз етуге қатысты осының бәрін Құдай қамтамасыз етеді, бірақ біз Құдайды бірінші орынға қоюымыз керек.
Сонымен, бұл жұмысымызды тастап, миссионер болу дегенді білдіре ме? Мүмкін. Бірақ Құдайға сену мен оның патшалығын бірінші іздеу, мысалы, жұмыс істеу арасында ешқандай шиеленіс жоқ. Жұмыс істеу сенімге қайшы емес, бірақ алаңдау қайшы. Құдай Сөзі бізді жұмыс істеуге шақырады.
Құмырсқаға бар, жалқау; оның жолдарын қарастыр, және дана бол: Оның жетекшісі, бақылаушысы немесе билеушісі болмаса да, жазда азығын дайындайды, және егін жинау кезінде тамағын жинайды. Қанша уақыт ұйықтайсың, жалқау? Қашан ұйқыңнан тұрасың? Әлі біраз ұйқы, біраз ұйқы, ұйықтау үшін қолдарды біраз бүктеу: Сонда кедейлігің жолаушы сияқты келеді, және мұқтаждығың қарулы адам сияқты. (Нақыл сөздер 6:6-11)
Өйткені біз сендермен бірге болғанда да, біз сендерге мынаны бұйырдық: егер біреу жұмыс істегісі келмесе, ол тамақ та жемесін. (Екінші Салоникалықтарға 3:10)
Бірақ егер біреу өзінің отбасын, әсіресе өз үйіндегілерді қамтамасыз етпесе, ол сенімнен бас тартқан, және кәпірден де жаман. (Бірінші Тімотеге 5:8)
Сондықтан әрбір адам жұмыс істеуі керек. Жұмыс істеуге қабілетті адамға жұмыс істемеу үшін ақша төлеу – шайтанның ісі. Мұны қайталайық: жұмыс істеуге қабілетті адамға жұмыс істемеу үшін ақша төлеу – шайтанның ісі. Адамды жұмыстан айырсаң, оны өзіндік құндылығы мен қадір-қасиетінен айырған боласың. Ер адамдар отбасыларын қамтамасыз етуші және қорғаушы болуға жаратылған, нүкте. Сондықтан жұмыс істеу сенімге қайшы емес, бірақ алаңдау қайшы. Раббымыздың тұқым себуші туралы астарлы әңгімесінде, Матай 13-тарау, 19-аятта, ол бұл дүниенің уайымдары немесе алаңдаулары сөзді тұншықтырып, оны жеміссіз етеді дейді. Алаңдау біздің өмірімізді Құдай үшін жеміссіз етеді. Әрине, біз оған сенгенде Құдай даңқталады. Алаңдау үшін аспандағы сыйақылар жоқ.
Сондай-ақ, ақша жинау сенімге қарсы емес. Болашаққа жинау парасаттылық. Жүсіп перғауынға жеті жыл бойы аштық күндерінен қорғану үшін жинауға кеңес берді. Нақыл сөздер 6-тарау, 8-аятта оқығанымыздай:
Құмырсқа жазда азығын дайындайды, және егін жинау кезінде тамағын жинайды. (Нақыл сөздер 6:8)
Дана адамның тұрағында қазына мен май бар; ал ақымақ адам оны жұмсап тастайды. (Нақыл сөздер 21:20)
Сондықтан біз жүрегімізді алаңдау үшін емес, алаңдау үшін емес, уайымдау үшін сөгуіміз керек. Уайымдау қорқыныштан туындайды. Алаңдау парасаттылықтан туындайды. Және біз өзімізді ақша жинау және парасаттылық атымен мүлікке құмарту арқылы алдамайық. Бұл тек сенімнен адасуға және көптеген қайғылармен өзімізді тесуге әкеледі.
Өйткені ақшаға деген сүйіспеншілік барлық зұлымдықтың тамыры: оны кейбіреулер қалап, сенімнен адасып, өздерін көптеген қайғылармен тесті. (Бірінші Тімотеге 6:10)
Егер Құдай сізге байлықты сеніп тапсырса – және менің ойымша, әлемнің басым көпшілігімен салыстырғанда, біз бәріміз бай деп саналуымыз мүмкін – Киелі кітап бізді Бірінші Тімотеге 6:17-19-да былай деп шақырады:
Бұл дүниедегі байларға бұйырыңдар, олар тәкаппар болмасын, және тұрақсыз байлыққа сенбесін, бірақ бізге барлық нәрсені мол беріп, ләззат алуға мүмкіндік беретін тірі Құдайға сенсін; олар жақсылық жасасын, игі істерге бай болсын, беруге дайын болсын, бөлісуге ықыласты болсын; келешек уақытқа қарсы өздеріне жақсы негіз қаласын, сонда олар мәңгілік өмірді ұстап қалуы мүмкін.
Құдайдың бізге ұсынып отырған үлкен пайдасы – қанағатпен бірге тақуалық екенін есімізде сақтайық.
Бірақ қанағатпен бірге тақуалық – үлкен пайда. (Бірінші Тімотеге 6:6)
Сонымен, Жүсіп бауырларына: «Заттарыңа қараңдар; өйткені Мысыр жерінің барлық жақсылығы сендердікі» деп насихаттағандай, біз де заттарға тым жоғары мән бермейік. Аумин.
Жаңа адамды кию
Жүсіп Жаратылыс 45:22-де бауырларын жігерлендіруді жалғастырды.
Олардың бәріне әрқайсысына киім ауыстыруға берді.
Біз Жүсіптің бауырларын қандай әдемі киімдермен киіндіргенін тек қана ойлай аламыз. Бірақ жаңа киімдерді кию үшін, олар ескілерін шешуі керек. Және бұл Киелі жазбадағы Ефестіктерге 4:22 және 24-тегі ескертуге сәйкес келмей ме:
Сендер бұрынғы өмір салты бойынша алдамшы құмарлықтарға сай бұзылған ескі адамды шешіп тастаңдар; Және ақылдарыңның рухында жаңартылыңдар; Және Құдайға ұқсас әділдік пен шынайы қасиеттілікте жаратылған жаңа адамды киіңдер?
Немесе Римдіктерге 13:14-те оқығанымыздай:
Бірақ Иса Мәсіхті киіңдер, және тәннің құмарлықтарын орындау үшін оған ешқандай мүмкіндік бермеңдер.
Сенушілер Мәсіхтің мінезін киюі керек. Мәсіх жаңа жаратылыстың басы, және ол рақымымен сенушіні әділдіктің жаңа киімімен жапты. Лұқа 15-тегі әкенің адасқан ұлының оралғандағы айқайын тыңдаңдар:
Ең жақсы шапанды әкеліңдер де, оған кигізіңдер; және қолына сақина, аяғына аяқ киім кигізіңдер. (Лұқа 15:22)
Өкінішке орай, сенуші Мәсіхтің жаңа киімін күнәкар өткен өмірдің ескі киімімен жаба алады.
Жақып анасы Ребеккаға айтты: «Міне, менің ағам Есау түкті адам, ал мен тегіс адаммын: Әкем мені сипап көріп, мен оған алдаушы болып көрінуім мүмкін; сонда мен өзіме бата емес, қарғыс әкелемін». Сонда Ребекка үлкен ұлы Есаудың үйіндегі жақсы киімдерін алып, оларды кіші ұлы Жақыпқа кигізді: Және оның қолдарына, және мойнының тегіс жеріне ешкі лақтарының терісін жапты. (Жаратылыс 27:11-13)
Сенуші дүниелік артықшылық үшін өз куәлігінен бас тартуға дайын болғанда қандай қайғылы. Жақып Есаудың, тән адамының, Есаудың киімдерін киді, ол сорпаны тұңғыш ретіндегі Құдайлық мұрасынан артық көрген адам. Және Жақып өз әкесі Ысқақты алдады. Қаншама сенуші, тіпті қазіргі сәтте де, тән ләззаты үшін өздерінің шынайы жеке басын жасырған? Басқа қалаға бара жатқан христиан кәсіпкерлерінің бірі әуежайға кіргенде неке сақинасын шешеді. Немесе Мәсіхке үйленген, бірақ қызғаныш пен көреалмаушылықтың ұсқынсыз киімдерімен Мәсіхтегі әдемі жамылғысын жасырған өсекшілер мен босбелбеулер туралы не айтуға болады? Және ешқайсымыз діни жалғаншы болмайық, тек Құдайдың Мәсіхтегі әділдігінің тегін сыйымен жабылғандай түр көрсетпейік. Матай 22:11-13-тегі адам патша ұлының үйлену тойына шақыруды қабылдады, бірақ берілген үйлену киімінсіз келді, сондықтан патшаны да, оның ұлын да қатты қорлады.
Патша қонақтарды көруге кіргенде, ол жерде үйлену киімі жоқ бір адамды көрді: Сонда ол оған: «Досым, үйлену киімің болмай қалай келдің?» деді. Ол үнсіз қалды. Сонда патша қызметшілерге: «Оның қолын-аяғын байлап, алып кетіңдер де, сыртқы қараңғылыққа тастаңдар; ол жерде жылау мен тіс қайрау болады» деді. (Матай 22:11-13)
Құдайдың екіжүзділер мен діни жалғаншыларға рақымы жоқ. Бірақ сенушілер патшалық діни қызметкерлікке айналдырылды және даңқ пен сұлулықтың діни киімдерімен тегін киіндірілді, сонда біз бізді қараңғылықтан өзінің таңғажайып нұрына шақырғанның мақтауларын көрсетеміз. Аумин.
Шіркеудегі бірлік
Соңында, Жүсіп бауырларына Қанаанға аттанар алдында, 24-аятта ескертеді:
Сонда ол бауырларын жіберді, олар кетті: және ол оларға: «Жолда жанжалдаспаңдар» деді.
Қандай орынды сөз: «Жолда жанжалдаспаңдар». Бұл Құдай халқының қайғылы тарихы болды. Құдайды сүйіспеншілік деп санайтын адамдардың қаншама қайғылы бөлінулерін тарих жазып қалдырды? Ал шіркеудің әлемге берген куәлігі туралы не айтуға болады? Жохан 13:34 және 35-те Раббымыз бізге айтқан жоқ па:
Мен сендерге жаңа өсиет беремін: бір-біріңді сүйіңдер; мен сендерді сүйгендей, сендер де бір-біріңді сүйіңдер. Осы арқылы барлық адамдар сендердің менің шәкірттерім екендеріңді біледі, егер сендер бір-біріңді сүйсеңдер?
Және Раббымыздың Әкеге Жохан 17-тарау, 20 және 21-аяттардағы дұғасында:
Мен тек осылар үшін ғана емес, сонымен қатар олардың сөзі арқылы маған сенетіндер үшін де дұға етемін; Олардың бәрі бір болсын; сен, Әке, менде болғандай, мен сенде болғандай, олар да бізде бір болсын: сонда әлем сенің мені жібергеніңе сенсін.
Тағы да тыңдаңдар: «Осы арқылы барлық адамдар сендердің менің шәкірттерім екендеріңді біледі, егер сендер бір-біріңді сүйсеңдер», және «олардың бәрі бір болсын; сонда әлем сенің мені жібергеніңе сенсін». Бірақ Елшілердің істері 2-тарауда шіркеудің туылғанынан кейін 23 жыл өтпей, Пауыл Қорынттағы шіркеуге, 1-тарау, 10-аятта былай деп жазды:
Енді мен сендерге, бауырлар, Иса Мәсіх Раббымыздың атымен өтінемін, бәрің бірдей сөйлеңдер, және араларыңда бөлінушілік болмасын; бірақ бір ойда және бір пікірде кемелді түрде бірігіңдер. Өйткені маған, бауырлар, Хлояның үйіндегілер арқылы араларыңда дау-дамай бар екені хабарланды. Енді мен айтамын, әрқайсысың: «Мен Пауылдікімін»; және «Мен Аполлостікімін»; және «Мен Кефастікімін»; және «Мен Мәсіхтікімін» дейсіңдер. Мәсіх бөлінген бе? (1 Қорынттықтарға 1:10-13)
Қазір тыңдап отырғандардың қаншасы Құдайдың бүкіл шіркеуінен кішірек Раббы халқының қандай да бір бөлінуімен сәйкестендірілген екен деп ойлаймын. Егер сізден сұраса, шіркеу қауымдастығыңызды қалай анықтар едіңіз? Өзіңізді қандай да бір нақты деноминацияның немесе қандай да бір тәуелсіз шіркеудің мүшесі ретінде анықтар ма едіңіз? Көптеген рет христиандардың Пастор пәленшенің шіркеуіне барамыз дегенін естисіз. Бірнеше жыл бұрын екі жас қыз есігіме келіп, жастар тобының жоспарлаған сапарына ақша жинап жүргенін есімде. Мен оларға: «Сонымен, сендер екеуің христиансыңдар ма?» дедім. Олар сыпайы, бірақ нық түрде: «Жоқ, мырза, біз баптистерміз» деп жауап берді. Әрине, жастықтағы аңғалдық пен белгілі бір деноминациямен сәйкестендіруді таңдаған сенуші арасында үлкен айырмашылық бар. Бірақ анық айтайық: Раббы халқының Мәсіхтің денесінен кішірек топқа бөлінуі сектанттық болып табылады. Ал сектанттық дегеніміз – Раббы халқын бөлу. «Мен Пауылдікімін; және мен Аполлостікімін; және мен Кефастікімін; және мен Мәсіхтікімін». Және біз Мәсіхтікіміз дегендердің барлық бөлінулердің ішіндегі ең жаманы болғанын атап өтуіміз керек. Олар шіркеудің басы, Иса Мәсіхті, басқаларды трагедиялық ақымақтықпен шеттетіп, өздерінің кішкентай тобының басы етті. Сіздің атыңыз қандай да бір шіркеу тізімінде мүше ретінде болуы мүмкін, бірақ егер сіз Мәсіхке сенуші болсаңыз, Құдай сізді өзінің бір шіркеуіне қойған. Және Киелі кітап бұл шіркеуді Мәсіхтің денесі, Мәсіхтің қалыңдығы және Құдайдың үйі деп атайды.
Егер сіз шіркеудің Киелі кітап үлгісінен ауытқығанына әлі де сенімді болмасаңыз, мен сізге сұрақ қояйын: Егер Пауыл сіздің туған қалаңыздағы шіркеуге хат жазса, оны қай мекенжайға жіберер еді? Немесе, әсіресе, егер сіз шағын қалада тұрсаңыз, Раббы күні жиналысына бара жатып, таныс бауыр немесе әпкеңізді көріп, олардың басқа бағытта бара жатқанын ешқашан бастан өткермедіңіз бе? Егер солай болса, мен сізге тағы бір сұрақ қоямын: Бірге кездеспейтініңізге жүрегіңіз қайғырды ма? Сіз қалаңыздағы шіркеудің бөлінген куәлігін құтқарылмаған әлемге нашар куәлік деп санадыңыз ба? Сіз Раббымыздың өз халқының бөлінуі туралы сезімдерін ескердіңіз бе? Көптеген сенушілер үшін мұндай ойлар ешқашан ойларына кірмеген шығар. Бірақ біздің мақсатымыз ешбір сенушіні немесе сенушілер жиналысын айыптау емес. Біз бәріміз Мәсіхтегі бауырлармыз. Бірақ біздің тілегіміз – тыңдап отырғандарды Құдай шіркеуіндегі қауымдастығымызға қатысты жеке салдарларды жаңаша қарастыруға шақыру. Жылдар бұрын жергілікті газетімізде адамдарды өз таңдауы бойынша шіркеуге баруға шақыратын апталық жарнама болды. Жарнамаға демеушілік жасаған әртүрлі шіркеулер тізімделген еді. Бірақ Құдай сөзі бізге мұндай еркіндік бермейді. Біз тек Мәсіхтің бір денесі негізінде қауымдастық құруымыз керек.
Шындығында, көптеген сенушілер бұдан хабарсыз, Раббының Кешкі Асы біздің баталы Раббымыздың күнәлар үшін азап шегуі мен өлімін еске алу ғана емес, сонымен қатар әрбір сенушінің Мәсіхтің бір денесіндегі қауымдастығының куәлігі болып табылады. Бірінші Қорынттықтарға 10:16 және 17:
Біз бата беретін бата кесесі Мәсіхтің қанымен қауымдастық емес пе? Біз сындыратын нан Мәсіхтің денесімен қауымдастық емес пе? Өйткені біз көп болсақ та, бір нанбыз, және бір денеміз: өйткені біз бәріміз сол бір наннан қатысушымыз. (1 Қорынттықтарға 10:16-17)
«Қауымдастық» немесе «бірлік» сөзіне назар аударыңыз. Раббының Кешкі Асына деген бұл көзқарас әрбір сенушінің Мәсіхтің қанымен және Мәсіхтің денесімен қазіргі қауымдастығын ерекше атап көрсетеді. Бұл – символ – мен қайталаймын, бұл – символ – Раббының Жохан 6:54-те айтқан шындығының:
Кім менің етімді жесе, және менің қанымды ішсе, оның мәңгілік өмірі бар. (Жохан 6:54)
Енді бұл тіл сізді мазаламасын. Раббы оның өлімі бізге мәңгілік өмірді үздіксіз беретінін айтып тұр. Өлімнің өмір беру принципін біз табиғатта айналамызда көре аламыз. Құрметсіздік танытқым келмейді, егер сіз бүгін таңғы асқа жұмыртқамен бекон жеген болсаңыз, онда шошқаның өлімі сізге табиғи өмір берді. Сондықтан біз Мәсіхке сенгендіктен, оның азаптары мен өлімі арқылы мәңгілік өмірге ие болдық. Раббының Кешкі Асында біз оның өлімімен қауымдастығымызды символдық түрде білдіреміз, және біз Раббының өлімінде қауымдастығы бар барлық басқа сенушілермен қауымдастықты білдіреміз. Бұл бүкіл шіркеуді білдіреді. Тағы да 17-аят:
Өйткені біз көп болсақ та, бір нанбыз, және бір денеміз: өйткені біз бәріміз сол бір наннан қатысушымыз. (1 Қорынттықтарға 10:17)
Аумин. Ефестіктерге 4:3-те Елші Пауыл Мәсіх денесінің әрбір мүшесінің, шіркеудің әрбір мүшесінің жауапкершілігін сипаттайды:
Рухтың бірлігін бейбітшілік байланысында сақтауға тырысу. (Ефестіктерге 4:3)
Мәсіх денесінің бірлігі Елуінші күн мейрамында Қасиетті Рух келгенде қалыптасты.
Өйткені біз бәріміз бір Рух арқылы бір денеге шомылдырылдық. (1 Қорынттықтарға 12:13)
Сенушілер бір-бірімен іс жүзіндегі қауымдастық арқылы Рухтың бірлігін бейбітшілік байланысында сақтауға тырысуға шақырылады. Тағы да, Жүсіп бауырларына: «Жолда жанжалдаспаңдар» деп ескертті. Елші Пауыл Філіпіліктерге 2-тарау, 3-аятта былай деп насихаттады:
Ешнәрсені дау-дамаймен немесе даңққұмарлықпен жасамаңдар; бірақ кішіпейілділікпен әркім басқаны өзінен артық санасын. (Філіпіліктерге 2:3)
Киелі жазба бізге Раббы айқышқа керілер алдындағы түндегі Пасха кешкі асында дауласқан шәкірттердің қайғылы суретін береді. Лұқа 22:21:
Бірақ, міне, мені сататын адамның қолы менімен бірге үстелде. Және шынымен де Адам Ұлы белгіленгендей барады: бірақ оны сататын адамға қайғы! Және олар өз араларында бұл істі кім істейтінін сұрай бастады. Және олардың арасында кімнің ең ұлы болып саналуы керектігі туралы дау-дамай да болды. (Лұқа 22:21-24)
Мұнда біз шіркеудің бірлік куәлігін сақтай алмауының негізгі себебін табамыз: Құдайдың әрбір әулиесінің ішіндегі тән табиғаты бірінші орынды қалайды. «Және олардың арасында кімнің ең ұлы болып саналуы керектігі туралы дау-дамай да болды». Петр өзіне патшалықтың кілттері берілгендіктен және су үстінде жүргендіктен, өзінің ең ұлы екенін дәлелдей алатын еді. Оның ағасы Андрей Петрді Мәсіхке әкелгенін тез айта алатын еді. Натанаил өзінің бірінші орынға лайық екенін айтуы мүмкін, өйткені Раббы оның рухында ешқандай алдау жоқ екенін айтқан. Жохан олардың бәріне Иса сүйген шәкірт екенін еске салатын еді. Және Құдай адамдары Раббының өз үлгісін ұмытқанда солай болады, Марк 10:45:
Өйткені Адам Ұлы да қызмет көрсету үшін емес, қызмет ету үшін, және көптеген адамдар үшін өз өмірін төлем ретінде беру үшін келді. (Марк 10:45)
Әрқайсымыз, ең алдымен мен, шіркеу қауымдастығымызда сақ болайық, жолда жанжалдаспайық және осылайша Раббымыздың сүйікті шіркеуі арқылы әлемге берген куәлігіне нұқсан келтірмейік. Және әрқайсымыз, тағы да, ең алдымен мен, заттарымызға тым жоғары мән бермей, Құдайдың қамтамасыз етуіне шынымен сенуді есімізде сақтайық. Және әрқайсымыз Мәсіх бізге берген киім ауыстыруды киюді, ескі адамды шешіп, жаңасын киюді, оның аты үшін есімізде сақтайық. Аумин.
Біздің баталы Құдайымыз және Әкеміз, біз Құдайдың рақымына таң қаламыз, ол бізді күнәға батқан кезде де құтқарды. Исаның қанымен бізді жуып, құтқарғаның үшін және бізді қамтамасыз ететінің үшін шүкіршілікпен мадақтаймыз. Осы үшін саған рахмет. Сенің қамтамасыз етуіңе сенейік. Бізді Мәсіхтің денесіне қосқаның үшін және біз Құдайдың халқы екенімізді әлемге куәландыру үшін бірігуіміз керек екеніміз үшін рахмет. Осыған бізге көмектесуіңді қалаймыз, және біз жаңа жаратылыстың, жаңа адамның жаңа киімдерін киейік, және біз өз әрекеттерімізде Мәсіхтің мінезін көрсететіндей өмір сүрейік. Біз мұны оның атымен және оның аты үшін сұраймыз. Аумин. Аумин.
