Құдайдан артық білемін деп ойлаған Жүніс Құдайдың алдынан қашудан басқа амал жоқ деп шешті.
ЖҮНІСТЕН не үйренеміз
Жүніс кітабы Ескі Өсиетте ерекше орын алады. Құдайдың Өз қызметшісін құтқару мақсатында кәпірлердің қаласының ортасына жіберуі таңғаларлық жағдай. Нинәуалықтар исраилдік пайғамбардың уағызына тәубе еткенде қандай керемет болды! Кейбір ғалымдардың теорияларына қарамастан, Жүніс кітабы жай ғана сатира немесе аңыз емес. Әрі Иеміз Иса бұл оқиғаны жай ғана мысал ретінде қолданған жоқ. Өйткені Жүністің аман қалуы Нинәуалықтарды керемет тәубеге келтірген ғажайып болса, Иеміздің мысалдарында ешқандай ғажайыптар айтылмайды.
Жүніс б.з.д. 787-747 жылдары Еробоам II патшаның кезінде өмір сүрген. Ол Гат-Хеферден шыққан, ол кейін Назарет деп аталған қалаға жақын Галилеядағы жер деп саналады. Сондықтан Жүністің Мәттайдағы Өзінің сөздерімен расталғандай, Мәсіхтің алдындағы бейнесі болғаны таңқаларлық емес: «Өйткені Жүніс киттің қарнында үш күн, үш түн болғанындай, Адам Ұлы да жердің жүрегінде үш күн, үш түн болады» (Мат. 12:40, КЖВ). Алайда, 2 Патшалық 14:23-25-тегі пайғамбарлығының орындалуымен дәлелденгендей, біз Мәсіх сияқты Жүністің де алдымен Исраилге пайғамбарлық еткенін білеміз. Жүністің географиялық шығу тегі де яһудилердің Галилеядан ешқашан пайғамбар шықпаған деген қарсылығын жоққа шығарады (Жох. 7:52).
1-ТАРАУ Жүніс өз жерінде, Нинәуадан және оның жиіркенішті істерінен алыс жерде пайғамбарлық етуге шақырылды. Ол пұтқа табынатын күнәкарларды олардың қорқынышты тағдыры туралы ескертуге бұйырғанда қатты шошыды. Пайғамбар Құдайдың өлім мен тозаққа лайық пұтқа табынушыларға қызығушылық танытатынына сене алмады. Жүніс алданған жоқ: ол Иеміз Құдайдың бұл бақытсыздарды құтқаруды ниет еткенін түсінді. Сондай-ақ, пайғамбар ретінде Жүніс евангелизацияланған Нинәуалықтардың немерелері әкелерінен де жаман болатынын білді. Өйткені Исраилдің дәстүрлі жаулары ретінде, төртінші буын Нинәуалықтар өз халқына қарсы айтып жеткізгісіз қатыгездіктер жасайтын еді, ал олардың өздері әкелерінің сенімінен бас тартқан болатын.
Құдайдан артық білемін деп ойлаған Жүніс Құдайдың алдынан қашып, Нинәуадан алыс кетуден басқа амал жоқ деп шешті, құтқару хабары тым кеш жетеді деген үмітпен. Дұғаға жауап ретінде Жүніс Испанияға баратын сауда кемесін тапты, ол жерге жету үшін айлар қажет болатын.
Нинәуаны күнәларында өлуге қалдырып, Жүніс кеменің астына түсіп, масаттанған ұйқыға кетті. Алайда, Құдай Нинәуаға қатысты да, Жүністің мейірімділік миссиясына қатысты да ойын өзгерткен жоқ. Өйткені «қылмыскерлердің жолы қиын» (Нақ. 13:15), Жүніс мұны қиын жолмен үйренуі керек еді.
Сөйтіп, дауыл басталды, оның қаһары соншалық, теңізшілер арасында дүрбелең тудырды, олар өздерінің көптеген құдайларына бекер айқайлады. Алайда, бірінші тараудың соңына қарай барлығы Иемізге құрбандық шалып жатты, бұл Жаңа Өсиеттегі кәпірлердің пұтқа табынушылықтан Құдайға бет бұрып, Иерусалимнен тыс жерде бірге ғибадат етуінің көрінісі.
Жеребе тастағанда Жүністің осы «жаман» дауылдың себепшісі екені анықталғанда, теңізшілер пайғамбардың Құдайын қалай тыныштандыру керектігін сұрады. Олар Жүністі теңізге лақтырудан басқа ешнәрсе оларды құтқармайтынын білгенде таң қалды. Бастапқыда пұтқа табынушылар Жүністі теңізге құрбандыққа шалуды сұрап жатыр деп ойлаған болуы мүмкін, бірақ пайғамбар теңіздің құдай емес екенін, өйткені Иеміз теңізді де, құрлықты да жаратқанын анық айтты.
Әрине, теңізшілер Құдайдың пайғамбарын суға батыруға дайын емес еді және аман қалу үшін есуге бекер тырысты. Ақырында олар Жүністі тыңдап, кешірім сұрап дұға етіп, оны қаһарлы тереңдікке лақтырды. Алайда, адам құрбандығы Ескі Өсиеттегі ғибадаттың ажырамас бөлігі болған емес, және Жүніс суға батудан құтқарылды, өйткені Иеміз оны жұту үшін үлкен балықты дайындады. Осылайша Жүністің өзі құтқарылған жан болды, өйткені күнәкарлар үшін өлуге лайық тек бір ғана Тұлға бар еді, ол Жүніс бейнелеген Мәсіх. Одан кейін болған лездегі және керемет тыныштық иманмен ақталғандардың барлығы сезінетін Құдайдың тыныштығына тән болды (Рим. 5:1).
2-ТАРАУ Құдайдың дауылды басқаруы Оның жаратылысы үстіндегі билігін көрсетеді, бұл кейін ыстық желде, майлы өсімдікте және жегіш құртта көрінеді. Үлкен балық адамды жұта алатын. Жүністің аман қалуының ғажайыбын ғылыми түсініктемелермен ешқашан бұзуға болмайды. Жүніс белгі болды (Мат. 12:39), бұл Нинәуалықтардың теңізден шыққан пайғамбарды тірі ғажайып ретінде қабылдағанын білдіреді. Жүніс «көгершін» дегенді білдіреді, бұл оның үлкен балықтың ішінде ағарғанын білдіреді. Қайта тірілуде Қалвари жараларын сақтаған Мәсіх сияқты, Жүністің де аман қалу дәлелі болды. Нинәуалықтарды хабардың дұрыстығына сендірген соңғы ғажайып осы болды. Бұл Жүністің өз міндеттерінен қашу әрекеті Нинәуалықтардың тәубеге келуіне және иманға келуіне көмектескенін білдіреді.
Иеміз бұл ғажайыптың Өзінің өлімі мен қайта тірілуінің бейнесі екенін анық айтады (Мат. 12:40). Алайда, Жүсіптің жаңа қабірі жердің жүрегінде болған жоқ, өйткені Құтқарушының жаны «Ыбырайымның қойны» деп аталатын жердің төменгі бөліктеріне түсті (Лұқ. 16:22). Егер Жүніс өлгенде, оның жаны да жердің жүрегінде болар еді, бірақ керісінше ол балықтың қарнында үш күн, үш түн болды. Алайда, өліге тең болғандықтан, біз оның типтік түрде қайта тірілгендей болды деп айта аламыз!
Өз елінде Жүніспен сөйлескен Барлық жерде болатын Құдай кемеде де болды және кейін Жүніс оған үлкен балықтың қарнынан жақындай алды. Құдай Өзінің тәубе еткен қызметшісінің дұғасын естіді, ол аман қалатынына сенімді болды, Өзінің қасиетті ғибадатханасында Иемізге ғибадат ету үшін өмір сүретініне сенді. Пайғамбардың иманы балық оны қайтадан құрлыққа құсқанда ақталды. Құдай сондай-ақ жоғалған саяхат уақытын өтеді, өйткені пайғамбар қонған жерінен тікелей Нинәуаға бара алды.
3-ТАРАУ Егер Нинәуа адамдары тәубе етсе, онда Құдайдың қызметшісі оларға мойынсұну үлгісін көрсетуі керек. Екінші рет нұсқау алғанда, Жүніс бірден мойынсұнды. Сондықтан, егер Жүністің пайғамбарлығы имансыздарға ескерту болса, ол күнәкарларды сүймейтін имандыларға да сөгіс. Сол сияқты, егер уағызшылар күнәкарларды сүйсе, оларға келетін қаһар туралы ескертеді. Құдайдың сүйіспеншілігін баса айтып, Құдайдың үкімін қалдыру күнәкарларды сүю емес, олардың тозаққа баратын жолын тегістеу ғана. Осылайша Жүніс айқайлады: «Тағы қырық күн, сонда Нинәуа құлайды» (Жүн. 3:4).
Бұл нақты уақыт кезеңін тарихи фонға қарап түсіну керек, ол Нимродтың балаларының екінші Топан судан қорқынышын сақтағанын растайды. Нұхтың сулары жер бетінде қырық күн болғанындай, Құдай да Жүніске Топан су тәжірибесін берді, оны үлкен балық арқылы Жерорта теңізінің тереңдігіне алып барды. Бұл Жүніске үкімнің қорқыныштылығы туралы бірдеңе үйретті, дегенмен еріксіз евангелист жойылып бара жатқандарға мейірімділік танытуға баяу үйренді. Ол әлі де өз хабарының қабылданбайтынына үміттенді. Пайғамбар қалаға қарсы айқайламай бір күн бойы саяхаттады, тіпті сонда да оның хабарында Құдайдың ықтимал мейірімі туралы бірде-бір сілтеме болмады. Дегенмен, қаланың кеңдігі мейірімділік сезімін тудырмады, дегенмен сәбилерді қосқанда бір миллион жанның статистикалық бағасы шығарылуы мүмкін.
Пайғамбардың ең жаман қорқыныштары орындалды, оның таңғалған үрейіне қарамастан, бүкіл қала, патшадан қарапайым халыққа дейін, Иемізге бет бұрып, қап киіп, күлге отырып тәубе етті! Бұл Нұхты қатты қайғыртты, өйткені ол Құдайдың сол ассириялық қаладағы әйгілі зұлымдықтың әрбір еркегін, әйелін және баласын жояды деп шын жүректен үміттенді. Жүніс Исраилде мұндай иманды ешқашан көрмесе де, Абылдың қабылдануына ренжіген Қабыл сияқты көңілсіз қалды. Иеміз Исаның Нинәуа адамдарының сотта көтеріліп, Өзінің ұрпағының яһудилерін айыптайтынын айтқаны таңқаларлық емес (Мат. 12:41).
4-ТАРАУ Әлсіз евангелизм дәуірінде, құтқарылмағандардан жауаптың жоқтығына жылайтындар бар. Керісінше, Жүніс Нинәуаның тәубесіне ашуланды! Пайғамбардың табысы әрбір уағызшының арманы болса да, Жүністің оның уағызына жауап ретінде туылған бұл мойынсұнғыш дінге кіргендерге деген сүйіспеншілігі де, пасторлық қызығушылығы да болған жоқ. Олар бірінші буын шәкірттері сияқты үйренуге қабілетті болса да, Жүніс, минималист, Нинәуалықтарға Құдайдың жолын одан да жетілдіріп көрсетуге деген ұзаққа созылған тілегі болған жоқ. Керісінше, оның наразылығы ашуға ұласты, соның салдарынан ол Құдайды мейірімі үшін сөгіп қана қоймай, өз мойынсұнбаушылығын ақтауға да батылы барды.
Жүністің үлкен ғажайыптарының бірі – кәпірлердің Иемізге керемет түрде бет бұруы. Кемеде де, қалада да кәпірлер Құдайға көптеп бет бұрады. Дегенмен, бұл ғажайып, дауылдан немесе үлкен балықтан әлдеқайда әсерлі болса да, Жүністі таң қалдырмады. Сондықтан Құдайдың періштелері арасында қуаныш болса да (Лұқ. 15:7), Жүніс қайғыда болды. Өйткені ол отырып, Құдайдың қаланы жоюын күткенде, бұлтсыз аспаннан жарқыраған ыстық күн қауіпті немесе су басу белгісін бермеді.
Осы кезде Жүніс, 1 Патшалық 19:4-тегі Ілияс сияқты, Иемізден Нинәуаның құтқарылғанын көргенше өмір сүргеннен гөрі өлуді қалады. Алайда, Жүніс кітабы толығымен мейірімділік туралы болғандықтан, күнәкарларға мейірімділікпен қараған Құдай Өзінің күнәкар қызметшісін де аяды. Құдай Жүніспен сөйлесіп, оны осы ұлы оқиғаларға жоғары көзқараспен қарауға шақырды. Ізгі ниеттің белгісі ретінде Иеміз қайғырған пайғамбарға көлеңке беріп, жеңілдік беру үшін қорғаныш асқабақ өсірді. Кейбіреулер бұл өсімдікті тез солып қалатын майлы ағашпен теңестірсе де, оның кенеттен өсуі мен жойылуы ғажайыптан кем емес еді.
Құдай келесі күні таңертең ағашқа жегіш құртпен және қатты шығыс желімен шабуыл жасағанда, Жүніс риза болмады. Ағаштың қорғанышынан айырылған пайғамбар тағы да өз тағдырына налып, екінші рет өлім тіледі. Алайда, бұл жолы Құдай қатаң және нақты сөйледі. Құдай адамнан төмен бе? Егер Жүніс майлы өсімдіктің жоғалуына қайғырса, Құдай бір миллион жоғалған жанның үлкен қаласына аз мейірімділік көрсетуі керек пе? Сондай-ақ «көп мал» болды, бұл ғибадат ету мүмкіндігін көрсетті. Жүніс тозақты толтыруға ғана емес, сонымен қатар Құдайына жаңадан құтқарылған және жауап беретін халықтан ғибадат ету қуанышын жоққа шығаруға тырысты. Осылайша Жүніс кітабы Құдайдың соңғы сөзін айтуымен аяқталады, дәл басталғандай, «Иеміздің сөзімен».
БІЗ ҮШІН САБАҚТАР Бұл кішкентай, бірақ өте бай Жүніс кітабынан үйренетін көптеген сабақтар бар. Біз Жүністің күнәкарларды сүюді үйренуі керек екенін атап өттік. Бұған Құдайға тәубе етпей және Жүністің үлкен балықпен кездесуімен бейнеленген Иса Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуіне сенбей күнәкарлардың құтқарылуы жоқ екенін қоса аламыз. Кәпірлерге арналған Інжіл де бұл кітапта ерекше орын алады, және олардың материалдық ғибадатхана мен құрбандық үстелі болмаса да, бүкіл әлемде Құдайға ғибадат ету қабілетіне нұсқаулар бар.
Ерекше құрт пен жел Езекиелдің кернейді үрлемеу туралы ескертуін еске салады (Езек. 33:6). Жүніс Құдайды білсе де, біз білім кілтін қарапайым халықтан алып, олардың өмірге кіруіне кедергі болғандарға қарсы Иеміздің айыптауын ұмыта алмаймыз (Лұқ. 11:52). Бұл Өмір Сөзінің жоқтығынан жойылғандар үшін жауап беретін діни жетекшілердің үлкен жауапкершілігін баса көрсетеді.
Бұл кітап сондай-ақ Құдайдың қызмет ету мақсатында құтқаратынын көрсетеді. Жүністі Нахуммен байланыстыра отырып (кейбіреулер оны Екінші Жүніс деп атаған), біз діннен бас тартқан (иманнан бас тартқан) халықтар өздерінің күнәкар ата-бабаларынан да жаман болатынын білеміз. Бұл факт қазірдің өзінде күнәнің қорқынышсыз күрделі және ғылыми болған діннен бас тартқан христиан елдерінде айқын көрінеді. Құдайға және барлық қасиетті нәрселерге деген құрметті зайырлы қоғамның ұятсыздығы мен мазағына масаттанған халықтар жек көреді. Бірақ осы қазіргі зұлым дәуірдің басым ләззаттары мен азғын либерализмін ұнататын шәкірттер туралы не айтуға болады? Осылайша Жүніс әулиелер мен күнәкарлар үшін бірдей сынақ болып қала береді.
Том Саммерхилл