Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан Иордан өзенінде уағыз айта бастағанда, оны тыңдауға көптеген адамдар жиналды (Лұқа 3:7-14). Халық тәубе еткісі келгенде, ол оларға кедейлермен бөлісу арқылы өз тілектерінің шынайылығын дәлелдеу керектігін айтты. Не істеу керектігін сұраған салық жинаушыларға ол адалдық туралы айтты; ал сарбаздар сұрағанда, ол мейірімділік пен қанағат туралы айтты. Әрбір адамдар тобы өздерінің кім екенін анықтап қана қоймай, сонымен қатар ерекше қиындықтар туғызатын тәжірибелер жиынтығында өмір сүрді. Сол сияқты, мәсіхшілер ретінде біз әлемде жай ғана өмір сүрмейміз, бірақ біз қай жерде тұратынымызға және кім екенімізге байланысты белгілі бір іс-әрекеттерге қатысамыз. Біз Құдайдың халқы болғандықтан, Оның сұлулығын қоршаған ортамызға әкеле аламыз; бірақ сол орта жиі Оған деген куәлігімізге қарсы тұрады.
Мәдениетті түсіну
Біз өмір сүретін атмосфераны жиі «мәдениет» деп атайды. Бұл термин елді, аймақты немесе адамдар қоғамын ұжымдық түрде сипаттайтын құндылықтарды, қалауларды және мінез-құлықтарды қамтиды. Біздің мәдениетіміздің көптеген ерекшеліктері біздің кім екеніміздің ажырамас бөлігі болып табылады. Сыпайы, дұрыс, күлкілі, дөрекі, қызықты немесе маңызды деп саналатын нәрселердің бәрі біздің қоғамда өмір сүрген кезде бізге әсер етеді. Мысалы, кейбір ұлттар немесе этникалық топтар эмоционалды түрде экспрессивті болса, басқа аймақтардан келгендер стоикалық немесе ұстамды болады; және бір мәдениеттен екіншісіне өзгеретін осындай сипаттамалардың көп саны бар.
Көптеген мәдени нормалар немесе типтік мінез-құлықтар өмір туралы негізгі идеяларды көрсетеді және мәсіхшілік нанымдарды білдіруге өте қолайлы. Еңбекті бағалайтын қоғамда мәсіхшілер Иемізге қызмет еткендей жұмыс істей алады. Шығармашылықты бағалайтын мәдениетте мәсіхшілер Құдайды мадақтайтын өлеңдер жаза алады немесе өнер туындыларын жасай алады. Отбасымызда, мектептегі және жұмыстағы өмірімізде және жеке көзқарастарымызда біз мәсіхшілер мәдениетімізге қатыса отырып, Мәсіхтің сұлулығын көрсете аламыз.
Мәдениет мәсіхшілердің сенімін әртүрлі жолдармен өмір сүруіне де әсер етуі мүмкін. Бұл айырмашылықтар басқа мәдениеттерге ерекше болып көрінсе де, Құдайды құрметтей алады. Мәсіхшілік ән айтудың ынталы стилі ұстамды мәдениетте өскен сенушіге дұрыс емес болып көрінуі мүмкін – дәл экспрессивті сенуші классикалық стильдегі әндерді суық және жансыз деп санауы мүмкін. Дегенмен, екі адам да Иемізге таза, өзімшіл емес ғибадатпен ән айтып жатуы мүмкін. Кейбір мәдениеттерде ерлер мен әйелдер мәсіхшілік жиналыстарда бөлек отырады, ал басқаларында бүкіл отбасы бірге отырады. Бұл мәдени дәстүрлер кемшілік емес, тек біздің кім екеніміз және қай жерде тұратынымыз туралы фактілер.
Мәдениеттің ұқсас ерекшеліктері Киелі жазбалардағы тақуа адамдармен суреттелген. Жүсіп Мысырда билеуші болғанда, ол Мысырдың мәдени нормаларына сәйкес өмір сүрді. Ол өз лауазымына сәйкес құрметті қабылдады және елдің өркендеуін жақсартуға жұмыс істеді (Жаратылыс 41:42-45, 47:20-26). Оның тілі мен сыртқы келбеті соншалықты Мысырлық болғандықтан, оны отбасы алғашында танымады; және ол Мысырлықтар мен Еврейлер арасындағы дәстүрлі бөлінуді де қажет болғанда ұстанды (42:7-8,23, 43:32-34, 46:33-34).
Сол сияқты, Даниял мен оның достары Бабылға апарылғанда, олар оның әдебиеті мен білімін үйренуде ерекше көзге түсті және олар патшаның игілігін қалады (Даниял 1:20, 4:19). Кейінірек, Парсы билігі кезінде, Мордехай патша сарайындағы көпшілік алдындағы аза тұтуға қарсы мәдени ережелерді ұстанды (Естер 4:1-2). Жаңа өсиетте Пауыл Тімотені сүндеттеді, басқаларға ықтимал реніш тудырмау үшін, сүндет мәсіхшілер үшін қажет емес деп көпшілік алдында жарияланғанына қарамастан (Елшілердің істері 15:5,10-11, 16:3).
Бұл жағдайларда Құдайдың халқы өз мәдениетінде өмір сүріп қана қоймай, оны әдемі етті. Олар өздерін құрметпен ұстады, тек жергілікті әдет-ғұрыптарға құрмет көрсету үшін емес, Иемізге деген құрметтен. Пауыл: «Мен әрқашан Құдай мен адам алдында таза ар-ожданға ие болуға тырысамын» деді (Елшілердің істері 24:16 ESV). Тақуа адамдар өз мәдениетін әділ адалдығымен байытады.
Дегенмен, мәдениетті талдау ескертуді де қамтиды, өйткені мәдениет жиі тақуалық шегінен шығатын талаптар қояды. Даниял патшаның тамағын жеуден бас тартты, өйткені бұл Құдайды қорлайтын еді (Даниял 1:8). Мордехай патшаның дворянының алдында бас июден бас тартты, бұл ереже де, әдет-ғұрып та болса да (Естер 3:2). Пауылдың уақытында мәсіхші емес сенушілер өз мәдениеттерінде қабылданған кең таралған жыныстық азғындықтан аулақ болуы керек еді (Елшілердің істері 15:20; 1 Салоникалықтарға 4:3-4).
Танымды мәсіхші
Бұл фактілер мәсіхшілердің мәдениет туралы мұқият танымды қолдануы керектігін көрсетеді. Біздің мәдениетімізден бас тарту дұрыс емес болар еді, өйткені бұл Киелі жазбаларға сәйкес келмейді және мұны істеу мүмкін емес. Дегенмен, біздің мәдениетіміздің әрбір аспектісін «мәсіхшілендіруге» болады деп сену де дұрыс емес болар еді, өйткені көптеген аспектілер Құдайдың жолдарына тікелей қарсы келеді.
Бұл бағалау Иеміздің әлемде болу керек, бірақ әлемнен емес деген нұсқауының қиындығын көрсетеді (Жохан 17:6-18). Ғасырлар бойы мәсіхшілік жиналыстар бұл қағиданы қолданумен күресті. Кейбіреулер оқшаулану қателігімен жауап береді, бұл Құдайдың рақымы талап етпейтін моральдық кодекстер жиынтығына әкеледі. Басқалары ассимиляция арқылы қателеседі, қазіргі мәдени көзқарастарды қабылдайды, өйткені олар Құдай Сөзін өз мәдениетінің реликвиясы ретінде қабылдайды, сондықтан уақыт өзгерген кезде оны қайта түсіндіру керек.
Танымды мәсіхші бұл қателіктердің екеуінен де гөрі Киелі жазбаларға сәйкес келетін жауапты көреді. Бұл таным Құдайға және Оның Сөзіне тәуелділікті талап етеді, сондықтан өмірге деген бұл көзқарас қарапайым емес, қиын. Дегенмен, Киелі Рухтың жетекшілігімен мәдениет пен сенім арасындағы қарым-қатынас сенушілер мен сенбейтіндер арасында Құдайды құрметтейтін жолдармен өмір сүрілуі мүмкін.
Жетекші қағидалар
Біз бәріміз өз мәдениетіміздің өнімдеріміз, бірақ мәдениет мәсіхшілікке қарағанда екінші орында тұрады. Петір сенушілердің «бауырластығы» туралы жазды (1 Петір 2:17, 5:9), мәсіхшілік одақты жыныс, этникалық тегі, ұлты немесе әдет-ғұрып сияқты мәдениеттің аспектілерінен асып түсетін байланыс ретінде бейнелеу үшін ерекше сөзді қолданды. Мәсіхшілік біздің ең басты сипатымыз болуы керек! Бұл мақаланың авторы ақ нәсілді американдық ер адам, және бұл сипаттамалардың бәрі күнделікті өмірге мәдени әсер етеді. Бірақ мен өзімді ең алдымен ақ нәсілді мәсіхші немесе американдық мәсіхші деп санамауым керек, мәсіхшілік қағидаларын сол мәдени фактілердің призмасы арқылы түсіндірмеуім керек.
Сондықтан, осыған байланысты тағы бір мәселе, біз мәдениетке мәсіхшілік қағидаларын қалай қолдану керектігін айтуға рұқсат бере алмаймыз. Мәдениет тарихи мәсіхшілікке бағынуы керек, оны Жүде 3 «біржола әулиелерге берілген сенім» деп сипаттайды. Жүденің уақытында сенбейтіндер Шіркеуге еніп, Құдайдың рақымын сараңдық пен бүлік сияқты күнәларға сылтау ретінде пайдаланды. Мәсіхшіліктің тарихи, Құдай берген қағидаларына сүйену бізді шындықта нығайтады, сондықтан сараңдық пен азғындық мәдениетте қалыпты жағдайға айналса да, біз бұл күнәларды өздерінің не екенін әлі де танимыз.
Тағы бір қауіп мәдениет сеніммен соншалықты тығыз байланысып кеткенде пайда болады, біз өз дәстүрлерімізді нақты мәсіхшілік қағидалары деп санаймыз. Мысалы, Петірге мәсіхші еместерге Інжілді тарату үшін Құдайдан нұсқау алуға тура келді. Ол және басқалар еврей еместермен араласпау керек деп ойлаған (Елшілердің істері 10:28, 11:3). Мұндай шектеулер еврейлердің ауызша дәстүрінің аспектілері болған және еврей раввиндерінің жазбаларында кездеседі – бірақ олар Ескі өсиет жазбаларында жоқ. Сонымен қатар, Иеміз Иса өз шәкірттеріне барлық халықтар Інжілді қабылдайтынын айтқан болатын (Лұқа 24:47). Олар Құдай қалаған деп ойлаған бөліну тек мәдени дәстүр болды, ол Құдай Сөзінен де, Мәсіхтің өз ауызша нұсқауларынан да асып түсті.
Елшілердің істері 10:1-11:18 сабақтары маңызды. Мәдениет біз өмір сүретін атмосфера болғандықтан, біз мәсіхшілікті қалай ұстанатынымыз дұрыс жолдар деп сену оңай, шын мәнінде біздің мәдениетіміз кейде біздің көзқарасымызды өзгертіп жіберген. Петірдің жағдайында мәдениет Киелі жазбалардан асып түсті. Басқа жағдайларда, мәдениет пен Киелі жазбалар біз үшін жеке өмір сүруі мүмкін, бірақ олар басқа жерде қатты қақтығысуы мүмкін. Кейбір мәсіхшілер алкоголь, темекі, кофе, киім, музыка және т.б. туралы белгілі бір көзқарастарға ие; және бұлар сол мәдениеттегі сенушілердің санасында Киелі жазбалармен байланысты болды. Дегенмен, басқа мәдениеттердегі мәсіхшілер сол мәселелерге қатысты әлдеқайда төзімді немесе әлдеқайда шектеулі болуы мүмкін, және олардың да өз көзқарастарына Киелі жазбалармен түсіндірмелері болады.
Мәдениет әмбебап емес, және Құдай Сөзі мәдениетке бағынбаса да, бір шындықты өмірде көрсетудің бірнеше жолы жиі болады. Танымды мәсіхші маңызды нәрселерді қалаулардан ажыратуға тырысады. Әйелдер Шіркеуде қандай рөлдерді атқаруы керек? Бас киімнің маңызы неде? Қандай зергерлік бұйымдар орынды? Қандай бос уақытты өткізу әрекеттері қабылданды? Бұл мәселелердің кейбіреулері Киелі кітапта өте дәл қарастырылған, сондықтан олар мәдениет мәселелері емес. Басқа мәселелер жанама түрде қарастырылған, ал кейбіреулері мүлдем айтылмаған; бұл жағдайларда біз Киелі жазбалар стандарттарына және өз мәсіхшілік ар-ожданымызға сәйкес келетін тақуа қағидаларды іздейміз.
Кейде әртүрлі аймақтардағы сенушілер әртүрлі қорытындыларға келеді, бірақ біз басқа сенушілерді сынағанда әрқашан мұқият болуымыз керек, өйткені біз өз мәдениетімізге ұқсас адамдармен келісуге бейімбіз. Бұл ертедегі Шіркеуде жесірлерге қаражат таратқандар арасында және жай ғана бірге тамақтанғандар арасында қиындықтар туғызды (Елшілердің істері 6:1; Ғалаттықтарға 2:11-13). Егер біз басқалардың маңызды емес қалауларын өз тәжірибемізге сүйеніп бағаласақ, біз де сол қателіктерге бейім боламыз. Егер бір тақырып Киелі кітапта нақты айтылмаса, біз Мәсіхтегі еркіндікті бағалауға тырысуымыз керек, Ол бізге ластану сыртқы мәселелерден емес, жүректе туындайтын нәрселерден болатынын үйретті (Марк 7:14-23).
Тағы бір қағида – барлық мәдениеттер Құдайға өздері тұрған жерде келе алады. Елшілердің істері 15-тараудағы елшілер мен ақсақалдар кеңесі бұл шындықты растады. Кейбіреулер мәсіхші еместер құтқарылу үшін сүндеттелуі керек – яғни еврейлер сияқты болуы керек – деп талап еткенде, кеңес Киелі Рухтың жетекшілігімен сенетін мәсіхші еместер таза өмір сүруі керек деп жариялады, төрт маңызды мәселені атап өтті, бірақ одан артық ештеңе айтпады (15:5,28-29). Шетелдік миссионерлік жұмыста да, көршілік евангелизмде де жаңа сенушілерге «Бұны осылай істейсің» деп айту, оларға біздің музыка стильдерімізді және басқа өмір салты таңдауларын ұсыну азғыруы бар. Егер біз Құдайға сенсек, Ол оларды шындықтың ең қолайлы көріністеріне жетелейді. Ол бізден адамдарды біз сияқты әрекет ететін прозелиттерге айналдыруды сұрамайды (Матай 23:15).
Барлық адамдар Иеміздің атын өздері тұрған жерде шақыра алатындықтан, мәсіхшілер үшін өз мәдениетінде белсенді қатысушы болу маңызды. Бұл біз әлемнің тақуа емес аспектілерін қабылдауымыз керек дегенді білдірмейді. Бірақ егер біз жердің тұзы және әлемнің жарығы сияқты өмір сүрсек (Матай 5:13-16), біз Мәсіхтің сұлулығын айналамыздағы мектеп топтарына, қоғамдық іс-шараларға және көршілік оқиғаларға белсенді және саналы түрде әкелуіміз керек.
Салдарды қарастыру
Әртүрлі аймақтардағы адамдар өз мәдениетімен біріккен; бірақ жас, тіл, этникалық тегі, табыс және осыған ұқсас мәселелер олардың арасына сына қағады. Шіркеуде біз бұл факторлар біздің бірлігімізге кедергі келтірмейтінін немесе Құдайдың мәңгілік Сөзін түсінуімізге әсер етпейтінін көрсету үшін мақсатты түрде әрекет етуіміз керек. Керісінше, біз Иемізге адал куәлік етейік, мәдениетті Мәсіхке негізделген өмір сүру үшін құрал ретінде пайдалана отырып, оның әсерлерін жеңейік – өзімізді заман рухына сәйкестендірмей, Құдайдың жақсы және кемел еркін дәлелдейік (Римдіктерге 12:2).
ЕСКЕРТПЕ
- 20-ғасырдың ортасында Х. Ричард Нибур есімді адам мәсіхшілердің мәдениетке тарихи тұрғыдан қараған бес жолын сипаттады, оның ішінде мұнда айтылған қарама-қарсы көзқарастар да бар. Оның 1951 жылы жарық көрген « Мәсіх және мәдениет» кітабында сенім мен мәдениетті бөлетін кейбір сенушілер; мәсіхшілердің сенім мен мәдениет салаларында өмір сүруін парадокс деп санайтындар; және мәдениетті мәсіхшілік сеніммен өзгерту керек деп санайтындар анықталды. «Парадокс» көзқарасы осы мақалада қабылданған ұстанымға ең ұқсас.
Бейтараптық және қабылдау
«[Петірге] екінші рет дауыс келді: «Құдай тазартқан нәрсені сен лас деп атама». Бұл үш рет болды... Сонда ол оларға: «Сендер еврей адамның басқа ұлттың адамымен араласуы немесе оған баруы заңсыз екенін білесіңдер. Бірақ Құдай маған ешбір адамды лас немесе таза емес деп атамау керектігін көрсетті»... Сонда Петір аузын ашып: «Шынында да, мен Құдайдың ешкімге бейтарап қарамайтынын түсіндім. Бірақ әрбір ұлтта Одан қорқатын және әділдік жасайтын әрбір адамды Ол қабылдайды... Және Ол бізге халыққа уағыз айтуды және тірілер мен өлілердің Төрешісі болу үшін Құдай тағайындаған Ол екенін куәландыруды бұйырды. Оған барлық пайғамбарлар куәлік етеді, Оның аты арқылы Оған сенетін әрбір адам күнәлардың кешірімін алады» (Елшілердің істері 10:15-16,28,34-35,42-43 NKJV)
