Ғалатиялықтарға – 7-бөлім
Өткен айда Ғалатиялықтарға 4-тараудың бірінші бөлімін қарастырғаннан кейін, енді 13-18-аяттарға (KJV) көшеміз:
«Сендер білесіңдер, мен алғаш рет сендерге Інжілді денемнің әлсіздігі арқылы уағыздадым. Және менің денемдегі сынағымды сендер жек көрмедіңдер де, қабылдамадыңдар да; керісінше, мені Құдайдың періштесі ретінде, тіпті Мәсіх Иса ретінде қабылдадыңдар. Сонда сендер айтқан бақыт қайда? Өйткені мен сендерге куәлік етемін, егер мүмкін болса, сендер өз көздеріңді жұлып алып, маған берер едіңдер. Сонда мен сендерге шындықты айтқаным үшін сендердің жауларың болдым ба? Олар сендерге ынтамен әсер етеді, бірақ жақсы емес; иә, олар сендерді өздеріне әсер ету үшін шеттетер еді. Бірақ әрқашан жақсы нәрседе ынтамен әсер ету жақсы, және мен сендермен бірге болғанда ғана емес.»
Пауылдың ауруының сипаты қандай болды? Бұл бізге айтылмаған. Алайда, маған бұл жердегі әлсіздік пен елшінің денесіндегі сынақ оның Қорынттықтарға айтқан денесіндегі тікенімен бірдей сияқты көрінеді (2 Қорынттықтарға 12:7-9). Егер солай болса, онда бұл оның көздерімен байланысты мәселе болғаны анық, әйтпесе Ғалатиялықтар оның көздері өте жақсы болса, неге өз көздерін жұлып алып, Пауылға берер еді? Неге оған қол немесе аяқ немесе құлақ бермеді? Есіңізде болсын, ол бес рет соққыға жығылып, әр жолы 39 таяқ жеген (11:24). Оның үстіне, ол бір рет таспен ұрылған (25-аят); сол тастардың кейбіреулері оның бетіне және көздеріне тиюі мүмкін еді. Бұл сондай-ақ оның көптеген хаттарын, осыдан басқасын, диктантпен жазғанын түсіндіреді; және ол «мен өз қолыммен сендерге қандай үлкен хат жазғанымды» көруге назар аударды (Ғалатиялықтарға 6:11).
Ғалатиялықтарға жазылған хаттағы доктриналық мәселе соншалықты маңызды болғандықтан, елші хатты диктантпен жазуды күтпеді. Сондықтан ол қаламын алып, көздеріндегі айқын проблемаларына қарамастан жазды. Заңды уағыздаушылар Ғалатиялықтарды қатты алдағандықтан, олар енді Пауылды өздерінің жауы сияқты ұстады. Бірақ Пауылдың істегені тек оларға Құдайдың Өз Ұлы, Иеміз Иса Мәсіх туралы шындықты айту болды. Сол уағыздаушылар Ғалатиялықтарды Пауылдан оқшаулауға тырысты, сонда халық өздерінің және заңның ізбасарларына айналуы мүмкін еді. Олардың Ғалатиядағы бұл мәсіхшілерге жақсы ниеттері болмады. Елшінің көзқарасы керісінше болды; ол оларға әрқашан тек жақсылық тіледі, тек өзі олармен бірге болғанда ғана емес, сонымен қатар ол жоқ кезде де.
Ғалатиялықтарға 4:19-20-да елші сүйіспеншілікпен былай деп жазды: «Менің кішкентай балаларым, сендерде Мәсіх қалыптасқанша, мен сендер үшін қайтадан толғақ тартамын, мен қазір сендермен бірге болғым келеді және дауысымды [немесе үнімді] өзгерткім келеді; өйткені мен сендерге күмәнданамын». Бұл оларды алғаш рет Мәсіхті тануға әкелгенде елші үшін толғақ азабы сияқты болды, және оларды шындыққа қайтаруда ол оны қайтадан бастан кешіріп жатқандай болды. Неліктен? Өйткені ол олардың Мәсіхтің шындығына қатысты қай жерде тұрғанына сенімсіз болды.
Олар яһудилер сияқты күндерді, айларды, уақыттарды және жылдарды сақтауға көшкен еді. «Мен сендерден қорқамын, менің еңбегім зая кетпесін деп» (11-аят). Сол сияқты 20-аятта ол: «Мен сендерге күмәнданамын», – дейді. Сондықтан ол 21-аятта сұрады: «Маған айтыңдар, заңның астында болғысы келетіндер, сендер заңды естімейсіңдер ме?» Неліктен? Өйткені ешкім ақыл-есі дұрыс бола тұра, Мәсіхке келіп, Ұл оны еркін еткен еркіндікті пайдалана отырып, Мәсіхтегі барлық нәрсесінен бас тартып, заңның астына түскісі келмейді. Осы себепті, елші оларға заңның не айтатынын шынымен біледі ме деп қарсы шықты.
Ол Ысқақ пен Сараны, Ысмайыл мен Ажарды (Агарды), жердегі Иерусалимді және жоғарыдағы Иерусалимді, күң әйелді және еркін әйелді қолдана отырып, еркіндік пен құлдықты суреттеді:
«Өйткені жазылған: Ыбырайымның екі ұлы болған, бірі күңнен, екіншісі еркін әйелден. Бірақ күңнен туылғаны тән бойынша туылған; ал еркін әйелден туылғаны уәде бойынша болған. Бұл нәрселер аллегория: өйткені бұлар екі келісім; бірі Синай тауынан, ол құлдыққа әкеледі, ол Агар. Өйткені бұл Агар Арабиядағы Синай тауы, және қазіргі Иерусалимге сәйкес келеді, ол өз балаларымен бірге құлдықта. Бірақ жоғарыдағы Иерусалим еркін, ол бәріміздің анамыз.»
«Өйткені жазылған: Қуан, тумайтын бедеу; жарылып айқайла, толғақ тартпайтын сен: өйткені күйеуі бар әйелден гөрі, жалғыз қалғанның балалары көп. Енді біз, бауырлар, Ысқақ сияқты, уәденің балаларымыз. Бірақ сол кезде тән бойынша туылғаны Рух бойынша туылғанды қудалағандай, қазір де солай. Дегенмен, Жазба не дейді? Күң әйелді және оның ұлын қуып жібер: өйткені күң әйелдің ұлы еркін әйелдің ұлымен бірге мұрагер болмайды. Сонда, бауырлар, біз күң әйелдің балалары емеспіз, бірақ еркінбіз» (22-31-аяттар).
Бұл аяттарда елші Ажар, оның ұлы Ысмайыл және жердегі Иерусалим заңды бейнелегенін көрсетті, олар оған бағынғысы келген. Екінші жағынан, Сара, Ысқақ және «жоғарыдағы Иерусалим» Құдайдың рақымын және барлық сенушілер Иеміз Иса Мәсіх, Ұл арқылы кіретін мәсіхшілік еркіндікті көрсетеді. Жазба рақым мен заңның бірге өмір сүре алмайтынын анық көрсетеді. Бұл заң мен рақым бола алмайды, бұл заң немесе рақым болуы керек, өйткені Жазба былай дейді: «Күң әйелді және оның ұлын қуып жібер: өйткені күң әйелдің ұлы еркін әйелдің ұлымен бірге мұрагер болмайды. Сонда, бауырлар, біз күң әйелдің балалары емеспіз, бірақ еркінбіз.»
Күң әйелді және оның ұлын қуып жіберу ауыр іс болуы мүмкін, Ыбырайымға солай істеуге шақырылғандағыдай.
Құдай Ыбырайымға айтты: «Бала үшін және күңің үшін көзіңе ауыр көрінбесін; Сараның саған айтқан барлық сөзіне құлақ сал; өйткені сенің ұрпағың Ысқақ арқылы аталады» (Жаратылыс 21:12).
Заң және сол жүйемен байланысты барлық нәрсе кетуі керек. Құдайдың жолдарында біріншісін алып тастап, екіншісін орнату бар. Қымбатты оқырман, біліңіз, заңның сенушіге ешқандай күші, билігі немесе басқаруы жоқ, өйткені біз заңның астында емес, рақымның астындамыз. Бұл ешқандай шектеу жоқ дегенді білдіре ме – біз қалағанымызша өмір сүріп, күнәлі істер жасай аламыз ба? Құдай сақтасын; мың рет, «Жоқ!»
Сенуші Мәсіхке бағынады. Елші Пауыл мұны Римдіктерге 7:1-6-да көрсетті, онда бізде мына сөздер бар:
«Бауырлар, сендер білмейсіңдер ме (өйткені мен заңды білетіндерге айтамын), заң адамға ол тірі болғанша билік етеді? Өйткені күйеуі бар әйел күйеуі тірі болғанша заң бойынша оған байланған; бірақ егер күйеуі өлсе, ол күйеуінің заңынан босатылады. Сонда, егер күйеуі тірі кезде ол басқа еркекке тұрмысқа шықса, ол зинақор деп аталады: бірақ егер күйеуі өлсе, ол сол заңнан еркін; сондықтан ол басқа еркекке тұрмысқа шықса да, зинақор емес. Сондықтан, менің бауырларым, сендер де Мәсіхтің денесі арқылы заңға қатысты өлдіңдер; басқаға, яғни өлімнен тірілгенге тұрмысқа шығу үшін, сонда біз Құдайға жеміс береміз. Өйткені біз тәннің ішінде болғанда, заң арқылы болған күнәлардың қозғалыстары біздің мүшелерімізде өлімге жеміс беру үшін жұмыс істеді. Бірақ қазір біз заңнан босатылдық, біз ұсталған нәрсе өлгендіктен; сонда біз рухтың жаңалығында қызмет етеміз, және хаттың ескілігінде емес.»
Бұл аяттар заң берілген яһудилердің заңды сақтауға міндетті екенін, әйелдің күйеуіне міндетті болғаны сияқты айтады. Бірақ қазір заң, сол күйеуі сияқты, өлді. Сондықтан Иеміз Иса Мәсіхке сенуші өзінің өлген күйеуіне (заңға) ешқандай міндетті емес, бірақ қазір жаңа және тірі күйеуіне, яғни Мәсіхке бағынышты болып өмір сүреді!
