Кемеде штурман рульді бұрмауы мүмкін, бірақ оның үлкен жауапкершілігі бар – сапар бағытының дұрыс екенін растау. Қажет болған жағдайда кеменің бағытын реттеу үшін шынайы баратын жерге әдеттегідей сілтеме жасалады.
Бұл әдеттегі әрекет – біз «христиандық тәртіп» деп атаған нәрсеге қатысты ұстанымымыз. Киелі кітапта «тәртіп» термині әдетте табиғи ата-аналар, сондай-ақ біздің Әкеміз ретінде Құдай жүзеге асыратын бала тәрбиесін көрсету үшін қолданылады. Алайда, бұл сөзді оқу пәніне немесе саласына сілтеме жасау үшін де қолдануға болады, мысалы, университет студенттері математика немесе ботаника пәндерін оқуы мүмкін. Бұл мағына христиандық тәртіптерге қатысты айтылғанда әдетте не мақсат етілгеніне жақынырақ – сенушілер берілгендікпен және тұрақтылықпен қолдануы керек әрекеттер.
Осыған ұқсас терминологияны Ричард Дж. Фостер кеңінен танымал еткен болуы мүмкін, оның 1978 жылғы кітабы Тәртіпті тойлау түрлі христиандық орталарда үлкен жетістікке жетті. Алайда, Фостер немесе басқа жазушылардың сипаттамаларын ұстанбай, біз Киелі кітапта кездесетін алты негізгі тәртіпті қарастырамыз, дегенмен басқалары да бар.
1. Дұға ету
Дұға ету рухани өмір үшін тыныс алу физикалық өмір үшін қандай болса, сондай деп айту артық болмас еді. Дұға – Құдайға тәуелді жүректің ең негізгі және маңызды әрекеті. Ізденуші Корнелиус Інжілді естімей тұрып та «әрқашан Құдайға дұға етті» (Елшілердің істері 10:2 NKJV). Жаңадан дінге келген Саул дұғамен сипатталды (Елшілердің істері 9:11); және Құдай оны дұға кезінде пұтқа табынушыларға жіберді (Елшілердің істері 22:17-21). Петр мен Жохан ертедегі шіркеуде «дұға сағатын» үнемі ұстады (Елшілердің істері 3:1). Ал Пауыл оның маңыздылығын «Үздіксіз дұға етіңдер» (1 Салоникалықтарға 5:17) деп жазғанда атап өтті.
Алайда, дұғаның маңыздылығын түсінгеннен кейін, қауіп күтіп тұр, өйткені адам табиғаты кез келген маңызды нәрсені жоспарлауды ұнатады. Мысалы, физикалық жаттығуды бағалайтындар көбінесе апта сайын сирек өзгеретін жеке режимді жасайды. Сол сияқты, дұға етудің әдеттегі әрекеті біздің дұғаларымыздың нақты мазмұнынан немесе біз дұға ететін Құдайдан маңыздырақ болуы мүмкін. Барлық тәртіптер үшін де осындай қауіптер бар.
Дұға сабақтарын Иеміздің Өзінен үйренген дұрыс (Лұқа 11:1). Кемел Адамның қаншалықты жиі дұға еткенін қараңыз. Оның жазылған дұғаларының әр жағдайдан туындағанын байқаңыз, мейлі ол тамаққа бата беру, басқаларға ашылған шындық үшін Құдайға алғыс айту немесе айқыш азабының алдындағы азап шегу болсын (Жохан 6:11; Матай 11:25; Лұқа 22:42). Бір дұғаның бірде-бір сөзі басқасында кездеспейді, бұл дұғаның қайталаудан емес, Құдайға сүйену қажеттілігін білетін жүректен туындайтынын дәлелдейді. Сонымен қатар, дұға өмірі кездейсоқ болмауы керек; Иеміздің жеке дұға үшін ұзақ уақыттарды қалай сақтағанын байқаңыз (Марқа 1:35; 6:46). Сенушілер «дұға әдетте жасалатын» уақыттар мен орындардың маңыздылығын білуі керек (Елшілердің істері 16:13).
2. Оқу/Ой жүгірту
Біз Киелі кітаптың Құдайдың ойларын толық білдіретініне сенсек те, оны көрсетудің ерекше тәсіліміз бар. Ең жақсы карталарды алып жүріп, оларға ешқашан қарамағандықтан мақсатсыз кезетін саяхатшы нашар болар еді! Пауыл: «Мен келгенше, оқуға көңіл бөл» (1 Тімотеге 4:13) деп жазды. Кейінірек ол Тімотеден түрмеге «кітаптарды» әкелуін сұрады (2 Тімотеге 4:13). Колоссе мен Лаодикеядағы шіркеулер Пауылдың жазбаларын бөлісуі керек еді (Колосселіктерге 4:16); барлық Салоникалықтар оларға жіберілген хатты естуі керек еді (1 Салоникалықтарға 5:27); және Киелі кітаптың соңғы кітабы Киелі кітапты оқитындарға бата беретінін уәде етеді (Аян 1:3). Егер біз Құдай Сөзін оқымасақ, оған бағыну қиын.
Ой жүгірту – оқыған нәрсеге тыныш ойлану. Пауыл: «Осы нәрселер туралы ой жүгірт; өзіңді оларға толығымен бер» (1 Тімотеге 4:15) деп жазды. Шын және таза жазбалар біздің терең ойымызға лайық, өйткені олар біздің идеяларымыз бен мінез-құлқымызға әсер етеді (Філіпіліктерге 4:8-9). Забур жырлары Құдайдың қағидалары, істері, сөзі және тұлғасы туралы ой жүгіртуді айтады (Забур 1:2; 63:6; 119:15; 143:5). Біз білу үшін оқимыз; біз өзгеру үшін ой жүгіртеміз.
3. Еске алу
Иеміз Иса сатқындыққа ұшыраған түнде нан алды; және алғыс айтқаннан кейін, оны сындырды ... Сол сияқты Ол тостағанды да алды (1 Қорынттықтарға 11:23-25).
Иеміздің бұдан қарапайым өтініші жоқ. Нан мен шарап туралы ешқандай биік нәрсе жоқ. Бұл еске алуда тек бастамашылар ғана бағалай алатындай күрделі ештеңе жоқ. Ешбір аспектісі күрделі дайындықты қажет етпейді. Ертедегі шіркеуде шәкірттер аптаның бірінші күні нан сындыру үшін арнайы жиналды (Елшілердің істері 20:7). Қарапайым тілмен айтқанда, Иеміз оларға Өзін еске алуды бұйырды, сондықтан олар солай істеді. Біз де солай істеуге шақырыламыз:
Осы нанды жеп, осы тостағанды ішкен сайын, Иеміздің өлімін Ол келгенше жариялайсыңдар (1 Қорынттықтарға 11:26).
4. Жиналыс
Киелі кітап шіркеуді сипаттау үшін бірнеше рет дененің бейнесін қолданады, бұл христиандардың қауымдастықта өмір сүруге арналғанын растайды. Ертедегі христиандар христиандық өмірдің осы аспектісін қабылдады. Петр мен Жохан түрмеден босатылғанда, олар дұға ету үшін «өз серіктерімен» жиналды (Елшілердің істері 4:23). Сол сияқты, Петрді періште түрмеден шығарғаннан кейін, ол көптеген адамдар оған дұға етіп жатқан үйге барды (Елшілердің істері 12:12).
Біз басқа христиандармен тек дұға және Иеміздің кешкі асы үшін ғана емес, сонымен қатар Киелі кітаптан хабарларды тыңдау үшін де жиналамыз (1 Қорынттықтарға 14:26-27). Осы мақсаттар үшін жиналу бізді қызмет етуге ынталандырады және Оның қайтып келуін ескере отырып, Иемізге адал болуға көмектеседі. Сондықтан біз «өз жиналысымызды тастамауға» ескертілеміз (Еврейлерге 10:25).
5. Беру
Біз Киелі кітап шындықтары туралы хабарларды тыңдауға қанағаттанамыз, бірақ тақырып ақша болғанда, біз әмиянымызды қысып, тақырыпты өзгертуіміз мүмкін. Алайда, Иеміздің ісін қаржылық қолдау – Киелі кітап ынталандыратын тәртіп. Бұл шіркеудің басында, сондай-ақ Антиохиядағы жаңа пұтқа табынушылар арасында айқын болды (Елшілердің істері 2:45; 11:27-30). Філіпіліктер, кедейліктеріне қарамастан, Пауылдың ең адал қолдаушыларының қатарында болды, тіпті ол шатыр жасау арқылы ішінара күн көргенде де (Філіпіліктерге 4:15-16; 1 Салоникалықтарға 2:9; 2 Қорынттықтарға 8:1-4).
Егер біз бұрын бөліп қоймасақ, қаражаттың кенеттен қолжетімсіз болатынын тәжірибеден білеміз. Арнайы жағдайлармен шектелген сирек жинақтар ретті тәжірибе болмас еді. Керісінше, жинақтар сенушілер аптаның бірінші күні жиналғанда жасалды, бұл берудің христиандық өмірдің тұрақты, жоспарланған аспектісі екенін көрсетті (1 Қорынттықтарға 16:2; 2 Қорынттықтарға 9:5). Біз де осыған ұқсас тәртіпті болуымыз керек.
6. Уағыздау
Төрт алапес тасталған жау лагерінен тамақ тапқанда, олар бұл жаңалықты аштан өліп жатқан отандастарына таратуы керек екенін білді (2 Патшалықтар 7:9). Осы рухта христиандар Құдай Сөзін осы әлемге уағыздауы керек. Пауыл: «Сөзді уағызда ... уақытында және уақытынан тыс» (2 Тімотеге 4:2) деп жазды. Басшылар Исаның атымен уағыздауды тоқтатуды талап еткенде, шәкірттер үшін басым фактор Құдай олардан уағыздауды күткені болды (Елшілердің істері 4:19).
Елшілердің істерінде уағыздауға қатысты 35-тен астам сілтеме бар, шәкірттер жеке адамдарға, көпшілікке, тіпті бүкіл қалаларға уағыздады. Філіпілік шіркеу Інжіл үшін бірге жұмыс істеуге деген ұмтылысымен үлгілі болды. Евангелизм біз тұрған жерден басталады, және біз адал болғанда Иеміз есіктерді ашады. Біз Құдай үшін тұрақтылығымызбен танылуымыз керек, дәл Джейсон әлемді төңкергендермен бірге тұрақтылығымен танылғандай (Елшілердің істері 17:6).
Ескерту
Христиандар жеке еңбегімен емес, рақыммен құтқарылды. Бұл факт күнделікті христиандық өмір үшін қажет. Біз қазірдің өзінде «Сүйіктіде қабылдандық» және Құдай бізді «Оның сүйіспеншілігінің Ұлының патшалығына» орналастырды (Ефестіктерге 1:6; Колосселіктерге 1:13). Біз көбірек ережелерді сақтау немесе көбірек қасиетті, берілген немесе ойшыл болу арқылы қосымша ықыласқа ие болмаймыз.
Рухта бастап, енді тәнмен кемелденіп жатырсыңдар ма? (Ғалаттықтарға 3:3).
Христиандық тәртіптер туралы кез келген талқылау, егер олар мистикалық руханилықты тудырады деп болжаса, онда Мәсіхтің ісі жеткіліксіз болды дегенді білдіреді. Біз өмірдің рухани компонентін жиі көрсететін қазіргі әлемдік көзқарастарды қарастырғанда, бұл көзқарастан сақтануымыз керек. Осы христиандық тәртіптерге ұқсас тәжірибелер – күнә мәселесін және Иеміз Исаның құрбандық ісін мойындамай, рухани әлеммен байланысу немесе адамның ішкі «менінің» күшін босату мақсатымен – ынталандырылады. Егер біз бұл тәжірибелерді Құдайдың сүйікті ізбасарларының ішкі шеңберіне жету жолы ретінде қарастырсақ, біз де осындай көзқарасты қабылдау қаупіндеміз.
Дегенмен, христиандар бұл тәжірибелерді қолдануға шақырылады, сондықтан біз оларға қатысты жалқау болмауымыз керек. Бұл қастерлі христиандық тәртіптер маңызды, өйткені олар біздің рухани әлеуетімізді ашпайды, керісінше олар Мәсіхтің Өзін басқалардың көз алдында және біздің жүрегімізде көтереді. Біз өмірдің жаңашылдығында жүруіміз керек, дұға, оқу және ой жүгірту арқылы сол өмірдің баталарынан ләззат алуымыз керек, ал біздің тәжірибелеріміз беру және уағыздау арқылы Оның рақымы мен мейірімділігін имитациялауы керек.
Тұрақты болу
Бұл әрекеттерді тәртіп ретінде қарастырудың маңызы бар. Бұл бізге олардың сақталатын шиеленісін еске салады, жеке жайлылыққа негізделген өмірімізді ұйымдастырудың табиғи тенденциясына қарсы тұрады. Бұл бізді Мәсіхті ойлау және көрсету үшін қажетті уақыт пен ресурстарды бөлуге және оларды мықтап ұстауға шақырады. Айта кету керек, Рух жемісінің бір аспектісі – «өзін-өзі ұстау» (Ғалаттықтарға 5:23). Нәтижесінде, христиандар Қасиетті Рух арқылы біздің тәніміз қашқысы келетін нәрсені істеуге және қиындықтар басқаша бұзатын нәрсені жалғастыруға ерекше күш береді.
Пауылдың өмірінің соңындағы ең үлкен көңілсіздігі оның христиан бауыры Демас болған шығар, ол бір кездері онымен бірге еңбек еткен, бірақ кейін басқа тартымдылықтарға азғырылған (2 Тімотеге 4:10). Христиандарға табандылық, қиындықтар нақты болған кезде де тиімді жеңімпаз болуға деген ұмтылыс қажет. Рухани тәртіптерді қолдану Иеміздің сөзін естіп, оған бағынатындарға уәде еткен берік негізді (Матай 7:24-25) қамтамасыз етеді.
СОҢҒЫ ЕСКЕРТУ
Фостердің кітабы он екі тәртіпті ұсынады, ол «бізді рухани әлемнің ішкі үңгірлерін зерттеуге шақырады» (1-бет, Тәртіпті тойлау: Рухани өсу жолы, Нью-Йорк: Harper Row, Inc., 1978). Оның рухани өмір сүруге шақырулары мақтауға тұрарлық болса да, оның тәсілі рухани тұрғыдан сау болудан тыс ішкі ойлануға баса назар аударатын сияқты. Біз Мәсіхті қарастырғанда, біз Оның бейнесіне өзгереміз (2 Қорынттықтарға 3:18).
