Авторы: Альфред Е. Бутер
Құдай Рухының Марқа Інжілінде Иеміз Исаның сөйлеген тіліндегі сөздерінің төрт рет жазылып қалдырылуының себебі туралы жиі ойланған. Мен жақында олардың әрқайсысы өте жақын қарым-қатынас оқиғалары екенін түсіндім. Оларды қарастырайық.
«Талита куми»
Марқа 5:35–43-те бізде Жайырдың қызының өлімі мен тірілуі бар. «Қызың өлді» деген қорқынышты сөздер Жайырға айтылған бойда, Иеміз Иса дереу оның қасында жұбаныш пен жігерлендіру сөздерімен тұрады: «Қорықпа, тек сен». Бұл бізге қатты қайғы мен алаңдаушылық сәттерінде Құтқарушымыздың жақындығын сезініп, Одан сол жағдайлардан өтуге көмектесетін қолдау ала алатынымызды көрсетеді. Ол Жайырмен бірге өлім сахнасына барады, сенімсіздік пен мазақ элементтерін жойғаннан кейін, бірақ өзімен бірге әкесі мен анасын және үш артықшылықты шәкіртті алады.
«Қызың өлді» деген қорқынышты сөздер Жайырға айтылған бойда, Иеміз Иса дереу оның қасында жұбаныш пен жігерлендіру сөздерімен тұрады: «Қорықпа, тек сен». Бұл бізге қатты қайғы мен алаңдаушылық сәттерінде Құтқарушымыздың жақындығын сезініп, Одан сол жағдайлардан өтуге көмектесетін қолдау ала алатынымызды көрсетеді. Ол Жайырмен бірге өлім сахнасына барады, сенімсіздік пен мазақ элементтерін жойғаннан кейін, бірақ өзімен бірге әкесі мен анасын және үш артықшылықты шәкіртті алады.
Ол қызды қолынан ұстап: «Талита куми», – деді.
Заң бойынша, еврей үшін өлі денеге тию (ал оның рухы оны тастап кеткендіктен ол өлген еді (Лұқа 8:55)) адамды жеті күн бойы таза емес ететін. Дегенмен, Құтқарушы үшін олай емес, өйткені Ол ешқашан күнәмен және оның салдарымен ластанбайтын, бірақ шексіз рақыммен Ол күнә бізді әкелген жерге, тіпті айқышта өлімді қабылдауға дейін түсті. Сол жас қыздың қолынан ұстаудың бұл әдемі әрекеті өте жақын қарым-қатынасты көрсетеді және Лұқа 10:33-тегі сөздерді дәлелдейді:
ол жол жүріп келе жатып, оның жанына келді.
«Еффата»
Марқа 7:31–37-де бізде саңырау және сөйлеу қабілеті бұзылған адамның емделуі бар, бұл сол кездегі Исраил халқына тән, бірақ Құтқарушыны танымайтын әрбір адамға да қатысты қайғылы моральдық салдары бар аянышты физикалық жағдай. Исраил заң бойынша «Құдай сөздерін» алған үлкен артықшылыққа ие болды, бірақ олар сенімсіздік арқылы саңырау болып қалды, сондықтан Құдайға мадақ пен ғибадатта ешқандай жауап болмады. Егер біз Інжілді естімесек және сенбесек, бізде де солай болады, өйткені:
«Құдай сөздерін» алған үлкен артықшылыққа ие болды, бірақ олар сенімсіздік арқылы саңырау болып қалды, сондықтан Құдайға мадақ пен ғибадатта ешқандай жауап болмады. Егер біз Інжілді естімесек және сенбесек, бізде де солай болады, өйткені:
сенімсіз Оған ұнау мүмкін емес (Еврейлерге 11:6).
Ол оны халықтан бөлек алып кетті, саусақтарын оның құлақтарына салды, түкіріп, тіліне тигізді; сосын аспанға қарап, күрсініп, оған: «Еффата», – деді.
Тағы да, Ол кедей адамды сенімсіз көпшіліктен алып кетеді, өйткені бұл көпшілікке қатысты емес, жеке және жақын мәселе. Содан кейін Иеміз Иса саусақтарын адамның құлақтарына салады. Бұл Інжілде Иеміздің саусақтары туралы жалғыз айтылған жер; шын мәнінде, Жохан 9-да тағы бір ғана бар. Бұл оқиға туралы жеткілікті сөйлеу мүмкін емес, Құдай Ұлының әрбір құлағына саусағын салып, содан кейін түкіріп, түкірігін адамның тіліне жағып, өзін оның жағдайымен саусақтары арқылы байланыстырып, тіліне өзінен бір нәрсе беруін елестету мүмкін емес. Мен бұдан артық жақын қарым-қатынасты елестете алмаймын: бұл ғибадат пен табынуды тудырады. Содан кейін «Ол күрсінді» делінген. Бұл сөз терең қайғыны білдіреді, өйткені Ол күнәнің Құдай үшін бәрін қалай бұзғанын сезінеді, содан кейін «Еффата, яғни, Ашыл» дейді.
«Әбба»
Марқаның Гетсеманиядағы Иеміздің азаптары туралы баяндауында, Ол Әкесіне үндегенде «Әбба» (14:36) сөзін қолданады. Бұл үндеу формасы «сәбилердің ернімен қалыптасқан сөз және ақылға сыймайтын сенімді білдіреді» (У. Е. Вайн). 33-аятта Оның «қатты таңданып, қатты қайғыра бастағанын» оқимыз. Таңдану сөзі «қозғалмайтын болу» деген мағынаны білдіретін түбірден шыққан және жиі «қорқынышпен» байланыстырылады; қатты қайғыру терең күйзелістің көрінісі. Мен Киелі Рухтың Оның алдында тұрған нәрсенің Оның қасиетті тұлғасына әсерін сипаттау үшін қолданатын бұл сөздерге түсініктеме беруден тартынамын, өйткені олар біздің түсінігімізден тыс эмоциялардың шектен тыс тереңдігін қамтиды. Сондықтан
«Әбба» (14:36) сөзін қолданады. Бұл үндеу формасы «сәбилердің ернімен қалыптасқан сөз және ақылға сыймайтын сенімді білдіреді» (У. Е. Вайн). 33-аятта Оның «қатты таңданып, қатты қайғыра бастағанын» оқимыз. Таңдану сөзі «қозғалмайтын болу» деген мағынаны білдіретін түбірден шыққан және жиі «қорқынышпен» байланыстырылады; қатты қайғыру терең күйзелістің көрінісі. Мен Киелі Рухтың Оның алдында тұрған нәрсенің Оның қасиетті тұлғасына әсерін сипаттау үшін қолданатын бұл сөздерге түсініктеме беруден тартынамын, өйткені олар біздің түсінігімізден тыс эмоциялардың шектен тыс тереңдігін қамтиды. Сондықтан
«Ол аздап алға барып, жерге құлады». Бұл бізге Оның Петірге айтқан сөзін еске салады: «Сен қазір менің артымнан ере алмайсың», өйткені Ол тек айқышқа апаратын соңғы жолға түсіп жатқан еді, онда ешкім Онымен бірге бола алмайтын. Дегенмен, Ол Әкесімен сөйлескенде ең тәтті қарапайымдылық пен жақындықпен сөйлеседі. Сонда Римдіктерге 8:15-те оқығанымыз қандай таңғажайып:
Бірақ сендер ұл болу Рухын алдыңдар, сол арқылы біз: «Әбба, Әке!» – деп айқайлаймыз.
Біз ұлдар қарым-қатынасына енгізілгендіктен және Киелі Рухтың күшімен сол қарым-қатынастың табиғатына ие болғандықтан, біз Оның осы жерде адам ретінде болған жақындығына еніп, Әкеге осы бір сөзбен: «Әбба», – деп үндей аламыз.
«Элои, Элои»
Соңында, Марқа 15:34-те біз оқимыз:
Тоғызыншы сағатта Иса қатты дауыспен: «Элои, Элои, лама сабахтани?» – деп айқайлады.
Алдыңғы аятта біз бүкіл жер бетін үш сағат бойы басқан қараңғылық туралы оқимыз, өйткені ешбір адам ақылы сол сағаттарда сол кемел адам мен Оның Құдайы арасында не болып жатқанын түсіне алмайды. Забур 22-нің 1 және 3-аяттары Оның сол шектен тыс эмоция сөздерін айтуына не себеп болғанын, сондай-ақ Оның бастан кешірген қатты физикалық азаптарын аздап түсінуге көмектеседі. Ол соншалықты адал қызмет еткен Құдайы неге Оны тастап кетті? 3-аятта Ол сол терең сұраққа жауап береді: «Бірақ Сен қасиеттісің». Сондықтан, кемел әділдікпен Ол Құдайды Оны тастап кеткені үшін ақтайды, өйткені Ол «күнәға айналды» және біздің күнәларымызды Өз денесінде ағашта көтерді.
Тағы да, менің ойымша, Оның сол терең азап сағаттарында аузынан шыққан сөздердің сақталуы Киелі Рух бізге жеткізгісі келетін жақындықты білдіреді, өйткені біз салтанатты түрде, бірақ табынумен сол қасиетті азаптарды ойлаймыз.
