Ақырет! Бұл көптеген адамдардың санасында әрқашан үлкен сұрақ және зерттеуге өте қызықты тақырып. Құдай Сөзі бұл туралы бізге не үйрететінін көрейік.
Адам рухының өлместігі
Бастамас бұрын, Құдай Сөзінен бір өте маңызды нәрсені анықтайық: адам рухының өлместігі.
Адам ретінде біз адамның денеден, жаннан және рухтан тұратынын білеміз. Бірақ мұны дәлелдеу үшін Құдай Сөзінде қайда барамыз? Жаратылыс 2:7-де біз дене, жан және рухтың сол аяттың үшінші бөлігінде айтылғанын көреміз. Иеміз Құдай адамды жаратты ; яғни дененің қалыптасуы. Еврей тіліндегі «қалыптасу» сөзі құмырашыға да, құмырашының ыдысына да қолданылады. Еремия 18-де Еремияға құмырашының үйіне барып, оның балшықтан ыдыс жасап жатқанын көру айтылды.
Сондықтан біз Ескі Өсиетте «қалыптастыру» үшін қолданылатын сөздің «құмырашылар» үшін де қолданылатынын анықтаймыз. Құмырашы балшықты алып, саусақтарымен оны ойындағы ыдысқа қалай қалыптастырса, Иеміз Құдай, жаратушы құмырашы да адамның денесін жер топырағынан жаратқанда солай істеді. Сол аятта біз рухтуралы айтылғанды табамыз: «Ол оның танауына өмір тынысын үрледі». Сонда адам «тірі жан» болды. Осылайша біз адамның денесі, жаны және рухы қалай жаратылғанын көре аламыз. Бұл фактіні көрсететін басқа да аяттар бар: Ишая 42:5, Әйүп 32:8 және Әйүп 33:4 қараңыз.
Иеміз Исаның өмірінде бір рет саддукейлер Оны тірілу мәселесі бойынша сынауға келді. Ол оларға жауап берді: «Сендер қателесесіңдер, өйткені сендер Жазбаны да, Құдайдың күшін де білмейсіңдер. Оқымадыңдар ма…» Сонда Иеміз Иса Мысырдан шығу 3-тен Құдайдың Мұсаға айтқан сөздерін келтірді:
«Мен Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың Құдайымын» (Мысырдан шығу 3).
Бұл үш патриарх көптен бері қайтыс болса да, Құдай: «Мен Ыбырайымның, Ысқақтың және Жақыптың Құдайы болдым» деп айтқан жоқ. Егер біз 1 Салоникалықтарға 5:23-ке жүгінсек,
Ал бейбітшілік Құдайының Өзі сендерді толықтай қасиеттесін: және сендердің бүкіл рухтарың, жандарың және денелерің Иеміз Иса Мәсіхтің келуінде мінсіз сақталсын. (1 Салоникалықтарға 5:23)
біз Жаңа Өсиеттен де адамның дене, жан және рух екенін анықтай аламыз. Бұл үш нәрсенің кемелді адам болған Құдайдың мәңгілік Ұлы, Иеміз Исаға қатысты да шындық екенін көру тамаша. Оның денесіне келетін болсақ, біз Аримафеялық Жүсіп пен Никәдімнің Иеміз Исаның денесін жерлеу үшін сұрағанын оқимыз (Жохан 19:38-42). Елшілердің істері 2 және Забур 16-да Иеміз туралы айтылған:
Сен менің жанымды Аидта қалдырмайсың, әрі Өзіңнің Киеліңнің шіруін жібермейсің. (Елшілердің істері 2, Забур 16)
Иеміздің рухына қатысты, біз Оның айтқанын оқимыз:
Әке, мен рухымды Сенің қолыңа тапсырамын. (Лұқа 23:46)
Осыдан біз өлім келгенде, жан мен рух дененің бөлінетінін түсіне аламыз. Жақып 5-тегі жазбаның өлім анықтамасы – рухсыз дене өлі.
Шеол? Аид?
Еврей тілінде жазылған Забур 16-ны грек тілінде жазылған Елшілердің істері 2-мен салыстырсақ, екеуінде де бір сөз қолданылғанын табамыз. Петрдің Елшілердің істері 2-дегі сөзінде «аид» (қазақша «тозақ» деп аударылған) сөзі Забур 16-дағы «шеол» сөзін келтіреді. Бұл екі сөз дәл бірдей және бір мағынаны білдіреді. Кейде «шеол» сөзі Король Джеймс нұсқасында қате түрде «тозақ» немесе «аид» емес, «қабір» деп аударылады.
Бұл сөз Жазбада алғаш рет Жаратылыс 37-де айтылған. Жақып айтты:
Мен Шеолға түсемін. (Жаратылыс 37:35)
Шеол Ескі Өсиетте 65 рет айтылғанын білу сізді қызықтырады.
Жаңа Өсиетте ол тек 10 рет айтылған және бұл 10 рет қызықты. Олардың төртеуі Інжілдерде, Иеміз Исаның Өзі айтқан. Екеуі Елшілердің істері 2-де айтылған, ал қалған төртеуі Аян кітабында кездеседі. Жаңа Өсиет хаттарында Аид бірде-бір рет айтылмаған. Неліктен деп ойлайсыз ба?
Неліктен Аид Ескі Өсиетте сонша рет айтылған? Неліктен ол шіркеу құрылғанға дейін Иеміз Исаның аузынан айтылған, бірақ хаттарда бірде-бір рет айтылмаған? Неліктен ол Аян кітабында қайтадан пайда болады, онда біз Аидтың соңғы рет 20-тарауда айтылғанын табамыз (өлім мен Аид өз өліктерін бергенде).
Енді осы сұрақтардың кейбіріне жауап беруге тырысайық.
Аид деген не? Аидта кім бар?
Менің ойымша, Аид немесе Шеол Ескі Өсиет адамдары үшін көрінбейтін, белгісіз әлем болған; қайтыс болғандардың, мейлі жақсы, мейлі жаман болсын, кеткен жандарының орны. Немесе, Дарби мырза сипаттағандай,
«кеткен рухтардың уақытша күйін, рухтардың көрінбейтін немесе көзге көрінбейтін әлемін жалпы белгілеу үшін қолданылатын өте бұлыңғыр _өрнек.» Иеміз Исаның Өзі Аидтың қандай орын екендігі туралы көбірек жарық береді. Ол бізге Аидтың екі бөлімге бөлінгенін ашады (Лұқа 16:19-31): әрбір дәуірдегі имансыздар үшін азап орны (тозақ) және Ескі Өсиеттегі имандылар үшін тыныштық пен жұбаныш орны (Ыбырайымның қойны). Екі бөлім үлкен және бекітілген шығанақпен бөлінген; бір бөлімнен екіншісіне ешкім өте алмайды.
Неліктен біз Жаңа Өсиет хаттарында Аид туралы оқымаймыз?
Менің ойымша, Иеміз Исаның Өзі Аидтың баталы бөлігі, тыныштық пен жұбаныш орны немесе Ыбырайымның қойны, Оның рухы Оның өлімінен кейін сол жерге барғаннан кейін, қазір Жұмақ (ләззат бағы) деп аталатынын ашты!
Жаңа Өсиетте «Жұмақ» сөзі үш рет ғана қолданылады. Біріншісі Лұқа 23:43-те, Иеміз ұрыға айтқанда:
бүгін сен менімен бірге жұмақта боласың. (Лұқа 23:43)
Жұмаққа келесі сілтеме 2 Қорынттықтарға 12-де, онда Пауыл жұмаққа алынғаны туралы айтады. Үшінші сілтеме, Аян 2-де, Ефестегі қауымға жазылған хатта жеңімпаздарға берілген уәде. Забур 16, Елшілердің істері 2 және Лұқа 23-тен біз Аидтың баталы жағы, яһудилер Ыбырайымның қойны деп атаған жер, Иеміз Исаның денесі қабірде болған үш күн ішінде оған кіргенде жұмаққа айналғанын қорытындылай аламыз.
Көтерілу
Сонда Иеміз Өзінің әулиелері үшін келгенде не болады (көтерілу).
1 Салоникалықтарға 4:15-18-ге қарайық, онда біз тірі қалғандар туралы оқимыз. Иеміз Өзінің адамдары үшін қашан қайтып келсе де, тірі қалатын имандылар тобы болады. Елші Пауылдың өзін олармен бірге қойғанын ескеріңіз, өйткені ол Иеміздің өз өмірінде келуін күткен. Егер бұл оның күнінде шындық болса, 2000 жылдан астам уақыт өткен соң бұл шындықтың орындалуы қаншалықты жақын!
Келесі біз ұйықтап жатқандар туралы оқимыз. Иеміз Исаның өлімі мен тірілуінен кейін христианның қайтыс болғанын ешқашан оқымайтынымызды ескеріңіз. Христиандар өлмейді – олар ұйықтайды. Өлім өз күшін жоғалтты, өйткені Иеміз оны жеңді,
және өлім өлу арқылы өлтірді.
Иеміздің Өзі (Жохан 14 қараңыз) айқаймен келеді.
Үштік айқай
Енді осы үштік айқайға мұқият қарайық:
Айқай, бас періштенің дауысы және Құдайдың кернейі. Бұл қандай айқай?
Бұл билік айқайы, өйткені ол Одан келеді; дәл Жохан 11-де Иеміз билікпен шақырғандай,
Лазар, шық. (Жохан 11:43)
Ол қайтып келгенде дәл сол күшпен және билікпен айқайлайды. Ол не айтады екен деп ойлаймын?
Бұл билік айқайы! Бұл оятатын айқай және бұл жинайтын айқай, және жұмақтағы ұйықтап жатқан әулиелердің рухынанжауап болады. Олар өзгертілетін денелеріне түседі, ал біз тірі қалғандар да өзгереміз және бірге Онымен ауада көтерілеміз.
Бас періштенің дауысы туралы не айтамыз?
Мүмкін ол Ескі Өсиеттегі яһуди әулиелерін тірілтеді. Мен солай деп ойлаймын, өйткені бас періште Михайлдың яһуди халқымен тығыз байланысы бар. Шайтан Мұсаның денесі туралы дауласқанда, оның денесін Михайл қорғады. Даниял 10-да біз оқимыз:
Михайл, сенің ханзадаң (Даниял 10:21)
Исраилге қатысты, және 12-тарауда,
сол уақытта Михайл, сенің халқыңның балалары (Исраил балалары) үшін тұратын ұлы ханзада. (Даниял 12:1)
Құдайдың кернейі
Егер айқай шіркеу үшін, ал бас періштенің дауысы Исраил үшін болса, онда Құдайдың кернейі Исраил балаларына жатпайтын, Абылдан бастап қабірде жатқан әрбір басқа имандыны тірілтеді.
Біз бірге көтерілеміз… Иемізді ауада қарсы алу үшін: және осылайша біз әрқашан Иемізбен бірге боламыз. Сондықтан бір-біріңді осы сөздермен жұбатыңдар. (1 Салоникалықтарға 4:17-18)
