ҚАСИЕТТІ КИЕЛІ КІТАП Шабыттандырылған және қатесіз
«Бастапқыда Құдай аспан мен жерді жаратты» (Жаратылыс 1:1 KJV). Киелі кітаптың ең алғашқы аяты шабыт шындығын орнатады. Бастапқы жаратылысқа Құдайдан басқа ешкім куә болмағандықтан, оның шындығын адамдарға тек Құдай Өзі ғана аша алады. Сондай-ақ, Жаратушының дәлелі кез келген адал бақылаушыға айқын болғанымен, жаратылыс ретін Адамның алтыншы күні пайда болуына дейін тек Құдай ғана аша алады. Сондықтан Мысырдан шығудан Заңды қайталауға дейін «Иеміз Мұсаға сөйледі» сияқты сөздердің жиі кездесуі таңқаларлық емес.
Тағы да айтамыз, Киелі кітап оқушысы бірінші бетте шабыт шындығымен кездеседі. Бұл сондай-ақ Жазбалардың шынымен де Құдай Сөзі екенін білдіреді, өйткені әрбір сөз Құдайдың аузынан шыққан. Сол сияқты, Құдай өтірік айта алмайтындықтан, біз Құдай Сөзінің соңғы нүктесіне дейін қатесіз және дәйекті түрде дәл екенін мойындауымыз керек. Алайда, соңғысын қамтамасыз ету үшін, біз Құдайдың адам авторларының ойлары мен қолдарын басқару арқылы қатесіз дәлдікті сақтағанын да мойындауымыз керек.
Сөздік шабыт
Бұл қағида әдетте «сөздік шабыт» деп аталады, яғни Құдай тек ойларды жеткізіп қана қоймай, оларды Өзінің сөздерімен ұсынды. Бұл процесс адамның ластануын болдырмайды, өйткені «Құдайдың әрбір сөзі таза» (Нақыл сөздер 30:5), және «Иеміздің сөздері таза сөздер: жер пешінде жеті рет тазартылған күміс сияқты» (Забур 12:6). Бұл әрбір сөз қалам бетке тигенге дейін «жеті рет» құдайлық тексерудің шексіз процесінен өткенін білдіреді.
Алайда, біз адам авторлары мен кейіннен олардың аяндарын көшірген хатшылар арасындағы айырмашылықты мұқият ажыратуымыз керек. Соңғылары шабыттандырылмаса да, олардың адамдық қателері Құдайдың барлық «сөздерінің» сақталғанымен өтелді. Бұл кез келген бір қолжазбада барлық нақты түпнұсқа болмаса да, барлық қолда бар биліктер бірге түпнұсқа мәтіннің әрбір сөзін қамтиды дегенді білдіреді. Және құдайлық құдіреттілікпен, айырмашылықтар доктриналық емес мағыналардың реңктерін қамтиды. Басқаша айтқанда, бұл қолжазба глоссалары құтқарылу үшін қажетті ешқандай шындықты бұзған жоқ. Дәлірек айтсақ, Қасиетті Жазбалардың бұзылуы түпнұсқа мағынасы қандай да бір сүйікті идеяны немесе шешілмейтін ересті қанағаттандыру үшін бұрмаланған қасақана қате аудармалардан туындады.
Киелі кітаптың толық жеткіліктілігі
Сөздік шабыт «барлық Жазба Құдайдың шабытымен берілген» (2 Тімотеге 3:16) және «пайғамбарлық ескі заманда адамның еркімен келген жоқ: бірақ Құдайдың қасиетті адамдары Қасиетті Рухтың жетегімен сөйледі» (2 Петір 1:21) сияқты мәтіндерден орнатылған. Киелі кітаптың толық жеткіліктілігін назардан тыс қалдырмайық, өйткені Пауыл «Құдайдың адамы кемелденген, барлық жақсы істерге толықтай жабдықталған болуы үшін» (2 Тімотеге 3:17) деп қосады. Пауыл еврейлерге құтқарылуды уағыздағанда, елші «пайғамбарлар мен Мұса айтқан нәрселерден басқа ештеңе айтпайтынын» (Елшілердің істері 26:22) мәлімдеді. Елуінші күн мейрамында шамамен үш мың адам Жоел пайғамбардың уәдесіне сену арқылы құтқарылды, кейін эфиопиялық Ишая 53-те Құдайдың Қозысы туралы айтылғанға сену арқылы құтқарылды.
Құдай тыныстаған
Анықтама бойынша, 2 Тімотеге 3:16 айтқанын білдіреді: «Барлық Жазба» Құдай тыныстаған. Біз Иеміздің шәкірттерге «Ол оларға тыныстағанда» (Жохан 20:22) пайда болғанын еске түсіреміз. Сондықтан Иса, Өзінің азғырылуы кезінде, «Құдайдың аузынан шыққан әрбір сөз туралы» (Матай 4:4) айта алды. Бұл, әрине, Құдай Сөзінің тынысталып шығарылғанын (шығарылған) емес, тынысталып алынғанын (шабыттандырылған) білдіреді, бірақ бұл техникалық ерекшелік Құдайдың сөздерінің тірі қатесіздігін жоққа шығармайды. Сондай-ақ, Құдай Сөзінің тірі және өмір беретін фактісі бар, ал адамның тынысы өлім. Иеміздің сөзі жанға оттегі және оны тірі Құдайдан қабылдағандарға мәңгілік өмір береді.
Зайырлы дәйексөздер
Құдайдың аузынан шыққан нәрсе – Құдай Сөзі. Сол сияқты, тек Құдайдың аузынан шыққан нәрседе ғана шындықтың мөрі бар. Бұл Пауыл Марс төбесінде пұтқа табынушы ақыннан «Өйткені біз де Оның ұрпағымыз» (Елшілердің істері 17:28) деп дәйексөз келтіргенге дейін, бұл сөз тек қызықты бақылау болғанын білдіреді. Бірақ шабыттандырылған мақұлдау алғаннан кейін, ол енді рухани шындық. Бұл сондай-ақ Киелі кітап зайырлы әдебиеттен парасатты түрде дәйексөз келтіргенде оны қабылдамау керек дегенді білдірмейді. Құдай тіпті сенбейтіндерге де лайықты құрмет көрсетуге дайын, мысалы, «көрінетін нәрселер уақытша; ал көрінбейтін нәрселер мәңгілік» (2 Қорынттықтарға 4:18) деген мақұлданған мақал сияқты. Және, әрине, Құдай Сөзі тіпті сараң Гехази Еліша пайғамбарға «Сенің қызметшің ешқайда бармады» (2 Патшалықтар 5:25) деп өтірік айтқанда да қатесіз дәл.
Құдайдың қолындағы адам қаламдары
Қатесіздікті сақтау үшін адамдар Құдайдың қолындағы қаламдар сияқты болды. Алайда, Құдай Өзінің жазушыларының тұлғаларын жойған жоқ, бірақ олардың стилінде жазды, сонымен қатар олардың әртүрлі дарындарын қолданды. Қарапайым аналогия: жіңішке ұшты қаламды қолданатын адам жақсы таңбалар шығарады. Жазушының қолжазбасы жазушыны анықтайды, бірақ сонымен қатар қаламның сипаты да айқын болады. Сондықтан Жоханның егжей-тегжейге деген жіңішке көзі оған жатқызылған Інжіл арқылы жарқырайды. Ол уақыттар, қашықтықтар, есімдер мен сандар туралы дәл. Оның Иеміздің Қалвариге дейінгі қызметі туралы сөз-сөз есептері «ешкім бұл адам сияқты сөйлеген емес» қағидасын растайды (Жохан 7:46). Сол сияқты, Пауылдың жоғары дәлелдеуі оның оқырмандарын таң қалдырады, өйткені ол Жазбаның не айтатынын айтып, содан кейін оның неге айтатынын ашады. Бірақ Жохан болсын, Пауыл болсын, көрінбейтін Автор мәңгілік Рухтың қолжазбасымен анықталады.
Жазбалардың каноны және құтқару күші
Құдай Сөзінің артықшылығы оны апокрифтік қарсыластарынан ерекшелендірді. Адамдар өз қиялдарын «айлакерлікпен ойлап табылған ертегілермен» (2 Петір 1:16) еркелете алады, бірақ барлық басқа кітаптардан асып түсетін кітап – Киелі кітап. Шынында да, Киелі кітап әлемді соттайтын кітап. Бірақ күнәні әшкерелейтін нәрсе – өкінген күнәкарларды ақтайтын нәрсе. Киелі кітап Құдай Сөзі болғандықтан, Иеміз оны арқылы адасқан жандарды әшкерелеп, өзгерте алады.
Төртінші ғасырда Августин, ал он алтыншы ғасырда Лютер – жарқын мысалдар. Бұл қиыншылық көрген адамдар Құдайға тек құдайлық сөздің негізінде сенді. Құдайдың құдіретімен, екі жағдайда да, шешуші рақымды әсер еткен Римдіктерге хаттан алынған мәтін болды. Августин «Иеміз Иса Мәсіхті киіңдер, және тәннің құмарлықтарын орындау үшін ештеңе дайындамаңдар» (Римдіктерге 13:14) дегенді оқығанда, ол күнәсіне өкініп, сүйіктісінен бас тартуы керек екенін білді. Лютер «Әділ адам сеніммен өмір сүреді» (Римдіктерге 1:17) дегенді оқығанда, ол рәсімдер, салт-жоралар немесе жақсы істер арқылы құтқарылу жоқ екенін түсінді. Екі жағдайда да Құдайдың айтқанына қарапайым сенім болды. Бұл екі адамның жаңадан табылған сенімі аспаннан келген белгілерге немесе жарқын дәлелдерге негізделмеді; Құдай Сөзі арқылы олар өз жандарында Құдайдың дауысын естіді және сеніммен жауап берді.
Мәңгілік және өмір беретін Сөз
Қасиетті Рух Киелі кітапты жазғандықтан, Ол Өзінің мәңгілік өмір сүретін және қалатын Сөзі арқылы сөйлей алады. Сондықтан біз Құдай тыныстаған сөздің басында «Иеміз Құдай адамды жер топырағынан жаратып, оның мұрнына өмір тынысын үрледі; және адам тірі жан болды» (Жаратылыс 2:7) сияқты тыныстауды және өмір беруді жалғастырады деп қорытындылай аламыз. Бұл табиғи адамның Мәсіхте жаңа жаратылысқа айнала алатынын білдіреді (2 Қорынттықтарға 5:17; Ғалаттықтарға 6:15). Сонымен қатар, Жазбалар тірі Сөздің күші арқылы қайта тірілуді де, жаңа туылуды да үйретеді. Сондықтан Пауыл былай деп жазады: «Сендер, күнәларыңда және денелеріңнің сүндеттелмегендігінде өлі болғандарыңда, Ол сендерді Онымен бірге тірілтті, барлық күнәларыңды кешірді» (Қолостықтарға 2:13). Сол сияқты, Петір христиандар туралы «бұзылатын тұқымнан емес, бұзылмайтын тұқымнан, мәңгілік өмір сүретін және қалатын Құдай Сөзі арқылы қайта туылғандар» (1 Петір 1:23) деп жазады. Сондықтан Киелі кітап – мәңгілікке қалатын тірі керемет. Және біз кереметтерге сенбей құтқарыла алмайтынымызды түсіну керек. Құдай Сөзін рационализациялайтын скептиктер өлім көлеңкесінде өмір сүреді.
Екі өсиеттің теңдігі
Киелі кітап Құдай бір болғандай бір, және оны ішінара қабылдауға болмайды. Бұл екі өсиеттің бір Қасиетті Киелі кітапты құрайтынын, соңғы нүктесіне дейін бірдей шабыттандырылғанын және өтірік айта алмайтын бір Құдайдан екенін білдіреді. «Исаның жақсырақ өсиеттің кепілі болғанына» (Еврейлерге 7:22) немесе «Оның жақсырақ келісімнің делдалы екеніне, ол жақсырақ уәделерге негізделгеніне» (Еврейлерге 8:6) ешқандай күмән жоқ. Демек, Жаңа Өсиет әріп бойынша «жақсырақ» емес, бірақ ондағы «өте үлкен және қымбат уәделермен» (2 Петір 1:4) жақсырақ. Мәтіннің теңдігі Жаратылыстан Аянға дейін өзгермейді, бірақ «заң ештеңені кемелдендірмеді, бірақ жақсырақ үміттің келуі кемелдендірді; онымен біз Құдайға жақындаймыз» (Еврейлерге 7:19).
Мәсіхтің келуі және Оның айқыштағы құрбандық ісі жануарларды құрбандыққа шалуды қажетсіз етті. Бірақ бұған қарамастан, біз Ескі Өсиеттің Заңның шектеулерін білгенін және сондықтан жақсырақ Құрбандық туралы айтқанын елемеуге болмайды. «Сондықтан, Ол дүниеге келгенде, Ол айтады: «Құрбандық пен тартуды Сен қаламадың, бірақ Маған дене дайындадың» (Еврейлерге 10:5; Забур 40:6). Бұл екі өсиеттің де оқиғаларды мыңдаған жылдар бұрын олардың орын алуына дейін егжей-тегжейлі болжау қасиетіне қатысты.
Аударманың жарамдылығы
Ескі Өсиеттен алынған бұл Жаңа Өсиет дәйексөзі Құдайдың Өз сөзін аудармада қабылдайтынын уақтылы еске салады. Киелі кітаптың үш түпнұсқа тілі – еврей, арамей және грек тілдері. Жаңа Өсиетке дейін 70 еврей ғалымы Ескі Өсиетті грек тіліне аударды. LXX деп аталатын бұл нұсқа Вавилоннан кейінгі диаспораның шашыраңқы еврейлері арасында кеңінен қолданылды. Қасиетті Рух бізге Жаңа Өсиетті грек тілінде бергенде, Ол Ескі Өсиеттен дәйексөз келтіргенде LXX мәтінін қолданды. Осылайша, Құдай Киелі кітаптың әлемнің көптеген тілдеріне дәл аударылуын растады.
Сөзді тыңдау
Егер біз Киелі кітапты қатесіз және дәл деп мойындасақ, бірақ оған бағынбасақ, онда ешқандай мәні жоқ. Сондықтан, «Сөзге сүрінетіндер, бағынбайтындар» (1 Петір 2:8) сияқты болмайық. Ұстаздың Өзі айтқандай: «Құлағы бар адам Рухтың шіркеулерге не айтатынын естісін» (Аян 2:7)
