Римдіктер мен Қорынттықтарға жазылған өлеңдерде біз Мәсіхтің айқышына қатысты Апостол ілімінің қысқаша мазмұнын аламыз. Ғалаттықтарда біз ілімнің қалай жұмыс істегенін, оның оның өмір салтына қалай әсер еткенін білеміз.
Біз былай деп айта аламыз: Бірінші және екінші жазбалар доктриналық және догматикалық. Олар Мәсіхтің айқышында Құдай тарапынан орындалған белгілі бір нәрселерді айтады. Ғалаттықтардан алынған үшінші және төртінші жазбалар тәжірибелік және практикалық. Сіз Ғалаттықтардағы бұл үзінділерде Апостолдың көпше түрден жекеше түрге ауысып, «мен» деген кішкентай есімдікті бірнеше рет қолданғанын байқайсыз; себебі ол христиандық ілімді түсіндіріп жатқан жоқ, бірақ өзінде орындалған христиандық тәжірибенің бір бөлігін көрсетіп жатыр. Осылайша ол бізді өзін сипаттаған таңғажайып өмір салтының құпиясына енгізеді.Бірақ оны үлгілі әулие ретінде сипаттаған нәрсе бізді де сипаттауы керек. Мәсіхтің айқышы біз үшін де, ол үшін де орталық және жарамды. Егер біз оны қарастыратын болсақ, оны рухымызға түскен көлеңкесімен жасауымыз керек. Оның терең мағынасы бәрімізге жақын болуы керек. Біз оның сабағын үйренуіміз керек; бұл біз мұнда болған кезде ешқашан аяқталмайтын сабақ.
Айқыш өлім болды; бірақ бұл толық бас тарту, қорлау және ұят өлімі болды. Менің ойымша, бұл тәкаппар римдіктер енгізген өлім жазасын орындау тәсілі болды деп айтуым дұрыс. Олардың темір империясы болды және ғасырлар бойы олардың империясы өмір сүрді. Өздеріңіз білетіндей, айтып жеткізгісіз қатыгездіктер жасалды, және олар кедей варварларды жеңіп, тұтқынға алған кезде оларды қорлап асып тастады. Бұл римдіктердің өз жауларына көрсеткен қорлауы болды; енді бұл Даңқ Иесі өлген өлім болды — бас тарту, қорлау, айыптау өлімі.
Ескі адам айқышқа шегеленді
Римдіктерге 6:6-ға қатысты көп нәрсе айтуға болады, бірақ мен бір нәрсеге тоқталамын.
Бізде Құтқарушымыздың айқышында біздің ескі адамымыз Онымен бірге айқышқа шегеленді деген догматикалық тұжырым бар. Құдай мұны істеді. Құдай мұны айтады. Біз мұны білеміз, өйткені Құдай айтты.Енді «біздің ескі адамымыздың» мағынасы қандай?
Біздің «ескі адамымыз» – Адамның балалары ретіндегі мінезіміздегі барлық нәрсе, тұлғаландырылған.Белгілі бір кейіпкерді тұлғаландыру біз үшін ерекше емес. Сол кейіпкердің адамын елестетіп, біз кейіпкердің қандай екенін анығырақ көре аламыз.
Ғылыми эксперименттер бізге жануарлар немесе өсімдіктер болсын, кез келген түрде көптеген жасырын ерекшеліктер мен әлеуеттер бар екенін increasingly көрсететін сияқты. Ешбір үлгі түрдің барлық ерекшеліктерін көрсетпейді. Бұл адамдарға қатысты да солай. Ешбір адам адамдағы барлық нәрсені білдірмейді. Бүгінде бізде Адам нәсілі бар, мүмкін жүздеген ұрпақтардан өткен, және мыңдаған миллионнан астам адамды құрайды; сондықтан біз адамзатта Адамда болған барлық ерекшеліктердің қалай жұмыс істеп жатқанын көре бастаймыз, ол құлаған адам ретінде адамзат нәсілінің атасы болған кезде.
Мен мұндағы бірінші күні қалаға түскенде, алдымда өте үлкен әріптермен жазылған плакатты көрдім: «Адамдар аң емес пе!» (Айтпақшы, оны жариялаған адам, мүмкін бақытты кездейсоқтықпен, оған жақын жерге тағы бір плакатты, сондай-ақ үлкен әріптермен жазылған, «Адам Ұлы жоғалғанды іздеуге және құтқаруға келді» деп қойған, және бұл өте орынды болды). Енді бұл ескертудің соңында сұрақ белгісі болған жоқ, бізден бұл мәселе бойынша пікірімізді білдіруге шақырылғандай. Оның леп белгісі болды. Бұл батыл тұжырым болды; және біз де мойындауымыз керек, өте өкінішті шындық.
Менің айтарым: Егер сіз Адам нәсілінде көрсетілген әрбір жамандықты өзінде бейнелейтін адамды шынымен де шығара алсаңыз, сізде шынымен де аң – қорқынышты құбыжық болар еді. Ол айыпталып, өлім жазасына кесілгенге дейін тыныштық пен қауіпсіздік болмас еді. Шүкір, Құдайға, дәл осылай жасалды. Құдай біздің ескі адамымызға – Адамның балалары ретіндегі барлық нәрсеге өлім жазасын салды. Таңғажайып нәрсе – бұл үкімнің Иеміз Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленуінде тиімді болғаны. Ол өлімге түсті, сол арқылы ол сол кейіпкердегі адамға тиесілі сотты қабылдай алды, және Оның айқышында біздің ескі адамымыз айқышқа шегеленді. Бұл догма, ол біздің жүрегімізге енгенде, біздің өмірімізге терең әсер етеді.Айқыш және дүниелік даналық
Енді Қорынттықтарда сізде тағы да Мәсіхтің айқышы бар.
Павел бұл өте білімді адамдарға уағыз айтты, олардың сыртқы мәдениеті ішкі жемқорлықты жасырып тұрды.Ол олардың арасында айқышқа шегеленген Мәсіхтен басқа ештеңені білмеуге қалай бел буғанын айтады. Енді айқышқа шегеленген Мәсіх – Құдайдың күші мен Құдайдың даналығы, және біз бұл үзіндіде оның адамдар үшін ақымақтық болса да, ол адамдардың ақымақтығын дәлелдейтінін көреміз. Айқыш жарығында сотталған бұл дүниенің князьдары, өйткені олардың ешқайсысы Құдайдың даналығын білмеді; егер олар білгенде, олар даңқ Иесін айқышқа шегелемес еді.
Олардың барлық жердегі даналығымен олар даңқ Иесін айқышқа шегеледі. Олар Оның атауын Оның басының үстіне үш тілде жазды: латын тілінде, әскери және үкіметтік князьдардың тілінде; грек тілінде, зияткерлік князьдардың тілінде; және еврей тілінде, діни князьдардың тілінде. Барлығы біріктірілді, еврей де, пұтқа табынушы да. Неліктен олар даңқ Иесін айқышқа шегеледі? Өйткені олар Оны танымады. Егер олардың даналығы оларға Жаратушысын көргенде тануға мүмкіндік бермесе, ол айыпталады.Ишая өз заманында: «Өгіз өз иесін, есек өз қожайынының астауын біледі, бірақ Исраил білмейді» деді. Бұл сөзді қазір әлдеқайда үлкен екпінмен айтуға болады. Иса Құдайдың Ұлы олардың арасында болды. Олар Оны танымады. Оларда есектің сезімі де болмады!
Жаратушы Ие біздің арамызда мейіріммен иілді, және Оның айқышқа шегеленуі әлемге және оның князьдарына айыптау үкімін салды. Мәселе анық. Олар Оны әрине айқышқа шегеледі, бірақ Құдай мен қасиетті періштелер көргендей, олар өздерін айқышқа шегеледі.Жаңадан байыған, шынымен де өте надан адам туралы әңгіме бар, ол үлкен құндылықтағы атақты суреттер бар өнер галереясына кірді. Ол қызметшіге бұрылып: «Бұл сіздің атақты суреттеріңіз бе? Мен оларды онша бағаламаймын» деді. Адам: «Мырза, біздің суреттеріміздің құндылығы толықтай қамтамасыз етілген: олар сотта емес. Сотта келушілер» деп жауап берді. Суреттерді айыптау арқылы ол адам шынымен де өзін айыптады. Ол тек өзінің ақымақтығы мен надандығын көрсетті. Бұл дүниенің князьдары осылайша өздерін айыптады.
Осылайша, дүниенің даналығы айыпталады. Бұл жерде догматикалық түрде айтылған; бірақ енді біз қолдануға келуіміз керек, өйткені біз жеткіміз келетін нәрсе осы. Шындық бізге тәжірибелік және практикалық түрде әсер етуі керек, және егер ол әсер етсе, нәтижесі біз Құдай үшін өмір сүретін боламыз. Біздің өміріміздің бүкіл ағымы мен бағыты өзгереді. Біздің алдымызда жаңа мақсат болады. Ғалаттықтар бізге мұны көрсетеді.Құдай үшін өмір сүру
Біздің дінге кірмеген күндерімізде, өзіміз ойымыздың дәл орталығында болды; бұл біздің барлық ағып жатқан ағындарымыз құйылатын кішкентай лас көлшік болды. Енді біздің өміріміздің ағыны өзіміздің батпақты көлшігіне ағып кетпейді; ол даңқты мұхитқа – Мәсіхтің Өзіне ағып кетеді. Құдай христиан үшін өмірдің нысаны болуы керек; тіпті Павел айтқандай: «Мен заңға өлімін, сол арқылы Құдай үшін өмір сүруім үшін».
«Мен» 19 және 20-аяттарда жеті реттен кем емес кездеседі, және кейбіреулеріңіз оларға қатысты кішкене қиындық сезінуі мүмкін.Мен өзім, тірі тіршілік, жеке адам; бірақ кейде мен өзімді Мәсіх Исадағы жаңа жаратылыс ретінде, ал кейде Адамның баласы ретінде өзімді ойда сәйкестендіруім мүмкін.
Осыны ескере отырып, 20-аятты қайта оқиық: Мен [Адамның баласы ретінде] Мәсіхпен бірге айқышқа шегелендім: сонда да мен [жеке адам] өмір сүремін; бірақ мен емес [Адамның баласы ретінде], Мәсіх менде өмір сүреді; және мен [жеке адам] қазір етте өмір сүретін өмірді, мен [жаңа жаратылыс адамы] мені сүйген және өзін мен үшін берген Құдай Ұлының сенімімен өмір сүремін.»Мен Оның өлімінде Онымен бірге сәйкестендірілдім, және Оның құдіретті сүйіспеншілігіне тұтқын болдым, мен өзіме қатысты, етке және оның қозғалыстарына қатысты, Ием Мәсіхпен бірге болған айқышқа шегеленуді қабылдаймын. Айқыш іштей, жеке, жеке ар-ожданға және жүрекке жеткізілді, сол арқылы Мәсіх енді өмірде көрінуі мүмкін: Бұл Апостол Павелді сипаттаған өмір салтын түсіндірді.
Сіз Наполеонның армиясында қызмет етуге шақырылған адам туралы ескі мысалды білетін шығарсыз, бірақ үйленген адам болғандықтан, үйленбеген досы оның орнын басты. Біраз уақыттан кейін орынбасар шайқаста қаза тапты, және одан әрі шақыру болғанда, бастапқы адам қайтадан шақырылды. Ол келмегенде, оған қарсы шықты, бірақ ол не болғанын айтып, орынбасарының тұлғасында өлгенін айтты.
Бірақ бұның сіз естімеген жалғасы болды. Мәселе Наполеонға жіберілді, ол оның пайдасына шешім қабылдап, оның заңды жағдайының даусыз екенін, бірақ оның екі жақты бола алмайтынын айтты. Ол өзінің орынбасарының тұлғасында заңды түрде өлді деп мәлімдей алмайды, әрі бұрынғыдай өмір сүре алмайды. Ол оның атын өзгертуі керек деп жарлық шығарды. Ол да, оның отбасы да бұдан былай өзі үшін өлген адамның атымен өмір сүруі керек болды. Бұл менің ойымды көрсетеді, бірақ біз үшін бұл тек атты өзгертуден әлдеқайда терең болуы керек. Өмірді өзгерту керек – «Мәсіх менде өмір сүреді!» Өлген – айқышқа шегелену шындық болған – Сол біреу енді өзі үшін өлгендерде өмір сүретін болады.Барлық өмірдің мақсаты болуы керек, және бізде бізді сүйген және өзін біз үшін берген Біреуде енгізілген жаңа өмір үшін жеткілікті мақсат бар. Мәңгілікке біздің көзіміз Оған шоғырланады. Бүгін біз Құдай Ұлының сенімімен өмір сүреміз. Қазір біз Оны көру арқылы өмір сүреміз.
Бұл қандай таңғажайып! Иса Құдайдың Ұлы мені сүйді, және өзін мен үшін берді. Бір жағынан даңқ Иесі, ал екінші жағынан кедей кішкентай мен – тек кішкентай ғана емес, сонымен қатар қорланған, лас, сүйкімсіз. Павел криттіктердің әрқашан өтірікші, жаман жабайы аңдар, жалқау тойымсыз адамдар деген сипаттамасын мақұлдауы керек болды; бірақ содан кейін ол Титке біздің өзіміз жеккөрінішті және бір-бірімізді жек көретінімізді айтты. Басқа біреуді жек көру, олардың жаман жақтарын көру сияқты оңай, бірақ біз өзіміздің жеккөрінішті екенімізді мойындауымыз керек. Сіз ешқашан отырып: «Мен жеккөрінішті адаммын» деп айттыңыз ба? Егер айтпаған болсаңыз, оны айтатын уақыт келді. Дегенмен Құдайдың Ұлы жеккөрінішті маған қарап, мені сүйді. Бұл жүректі қозғайтын факт!
Мен білетін ең таңғажайып нәрсе – Ол менде сүйетін ештеңе болмаған кезде мені сүйді, және Өзін мен үшін берді. Бұл қандай ерітетін факт! Сонда мен қандай қуанышпен айтамын: «Ием Иса, Сенің айқышың менің үстімде болсын, сол арқылы Сенің өміріңнің бір бөлігі менде көрінсін.»Айқыш және әлем
Енді мен аяқтайын, әлем туралы бір сөз, оның даналығы ештеңеге айналады, Қорынттықтар бізге айтқандай. Әлемнің өзі ештеңеге айналады. Жохан бізге айтады: «Әлем өтіп барады, және оның құмарлығы да.» Апостол Павел біздің үзіндімізде тағы да жеке және тәжірибелік түрде айтады: «Иеміз Иса Мәсіхтің айқышынан басқа ештеңемен мақтанбауға Құдай сақтасын.» Ол бас тарту, ұят және өлім үкімімен мақтанды.
Бұл айқыш Павел мен әлемнің арасында тұрды, өйткені әлем оған айқышқа шегеленген ғана емес, ол да әлемге айқышқа шегеленді.Осы екі нәрсенің қайсысын қабылдау біз үшін қиынырақ екенін білмеймін. Әлем біздің көзімізде бас тартудың ұятты өлімімен өлді ме? Мәсіхтің өлімі әлемнің бетінен жарқыраған масканы жыртып тастады ма? Ол сүйкімді қыз емес: Ол әжімді кәрі кемпір. Біз оның Даңқ Иесінің қатысуымен тексерілген шынайы сипатын көрдік пе? Бірақ содан кейін әлем: «Сен маған керек емессің. Сен менің көзімде айқышқа шегелендің» дейді. Енді әлемге осылай айқышқа шегелену өте қорлайтын нәрсе. Павел оны солай тапты; айқыш үкімі оның үстінде болды; дегенмен ол: Құдай сақтасын, мен бұдан басқа ештеңемен мақтанбаймын деді.Құдай бізге нәрселерге осы жарықта қарауға көмектессін, және Мәсіхтің айқышы біз бен әлемнің арасында тұрсын.
Павел сияқты, біз де айқышпен мақтанамыз. Айқыш Құтқарушымызға қанша тұрды? Ол үшін бұл нені білді?Көп ғасырлар бұрын адамдарға Мәсіхтің айқышын еске түсіреді деп ойлаған айқыштарды тағу немесе алып жүру әдеті енді. Өте тез арада шындық жоғалды. Символ ол тірі ұстауы керек болған шындықты өлтірді.
Бізге керек нәрсе – айқыштың шынайы мағынасы біздің жүрегіміздің етті тақталарына шынымен де ойылып жазылуы.
