Иеміз Иса жер бетінде болғанда, оның шәкірттері Оның патшалығын орнатады және олар Онымен бірге болады деп күткен, бірақ Иса оларға алдында не күтіп тұрғанын анық айтты, өйткені Ол былай деді:
«Міне, біз Иерусалимге барамыз; Адам Ұлы бас діни қызметкерлер мен заңгерлерге сатылады, олар Оны өлімге кеседі, және Оны мазақ ету, қамшылау және айқышқа керіп тастау үшін пұтқа табынушыларға береді: және үшінші күні Ол қайта тіріледі» (Матай 20:18–19).
Иса сондай-ақ Өзінің шәкірттеріне не күту керектігін ескертті, өйткені Ол былай деді:
«Кім айқышын көтеріп, Менің артымнан ермесе, ол Менің шәкіртім бола алмайды» (Лұқа 14:27).
Әркім айқышын көтеріп бара жатқан адамның бұл дүние үшін біткенін білді. Оның алдында тек ұятты өлім күтіп тұрды, және ондай адам үшін бұл дүниенің ешбір нәрсесі тартымды болмады: оның ләззаттары да, байлығы да, даңқы да, амбициялары да, бұл дәуірдің адамдарын табиғи түрде тартатын ешбір нәрсесі де. Айқышын көтеріп, Исаның артынан ерген адамның жүрегі мен санасын бұл дүниенің нәрселерінен әлдеқайда жақсы нәрсе толтырды. Ол Иеміздің Өзінің барлық тартымдылығында болды, және қабірден кейінгі келесі дүниеде, ол Онымен бірге Оның патшалығы мен даңқында болатын еді.
Мәңгілік өмірге ие болу үшін не істеу керектігін білгісі келген жас билеушіні Иса сынады. Иса оған заңды сақтау туралы айтқаннан кейін, оның мінезінің табиғи сұлулығын көрсеткеннен кейін, Иеміз былай деді:
«Бір нәрсе жетіспейді: бар мүлкіңді сатып, кедейлерге бер, сонда сенде аспанда қазына болады: келіп, айқышыңды алып, Менің артымнан ер» (Марқа 10:21).
Бұл дүниенің байлығына ие болған адам үшін өте қатаң сынақ болды, және бұл жас жігіт, өзінің керемет мінезіне қарамастан, қазіргі нәрселерден бас тартып, қабылданбаған Мәсіхтің артынан ұят пен масқара жолымен жүруге дайын болмады.
Дәл осы сәтте Симон Петр Иемізге былай деді:
«Міне, біз бәрін тастап, Сенің артыңнан ердік»
және Иеміз, Өзінің мейірімімен, оған және оның шәкірттеріне Ол үшін кез келген нәрседен бас тартуға дайын болғандарға беретін баталар туралы айтты (Марқа 10:28–31). Симон Петр Иеміздің шәкірттері арасында ерекше артықшылықты орынға ие болды, және олардың ішінде Өзінің Ұстазының артынан өлімге және өлімнен кейінгі барлық нәрсеге іс жүзінде айқышын көтеріп ергендердің ішінде ең соңғысы емес (Жохан 21:18–19).
Айқышқа керілген Мәсіх
Пауыл Қорынттағы әулиелерге жазғанда, ол былай деді:
«Ал мен, бауырлар, сендерге келгенде, Құдайдың куәлігін жариялап, сөздің немесе даналықтың кереметтігімен келмедім. Өйткені мен сендердің араларыңда Иса Мәсіхтен және Оның айқышқа керілгенінен басқа ештеңе білмеуге бел будым» (1 Қорынттықтарға 2:1–2).
Табиғи адамдар ретінде қорынттықтар бұл дүниенің даналығына үлкен мән берді, және Пауыл оларға айқышқа керілген Мәсіхті уағыздағанда, оларға табиғи тартымдылығы болмайтынын жақсы білді. Құтқарылғандар айқышты уағыздауда Құдайдың және құтқарушы күш бар екенін біледі, бірақ мұндай уағыз жойылып бара жатқандар үшін ақымақтық (1 Қорынттықтарға 1:18).
Бұл дүниенің даналығы адамдарға Құдай туралы білім беруге немесе жойылып бара жатқан күнәкарлар үшін құтқарылуды қамтамасыз етуге қабілетті болмады, бірақ біз айқышта Құдайдың жүрегінің барлық сүйіспеншілігінде не екенін және айқышқа керілген Мәсіхке деген сенім арқылы Құдайдың құтқарылуын алатынымызды білеміз. Егер еврейлер өздерінің Жазбаларына құлақ асқанда, олар Мәсіх Өзінің даңқына кірмес бұрын азап шегіп, өлуі керек екенін білер еді: тіпті айқышқа керілу Забур 22:16-да анық болжанған болатын.
Исраил басшылары надан көпшілікті Пилатқа Құдай Ұлын айқышқа керу үшін айқайлауға пайдаланды, бірақ олардың Мәсіхті қабылдамауы олардың Құдайдың даналығынан қаншалықты надан екенін көрсетті. Құдайдың даналығы Оның адамның жеккөрушілігі мен зұлымдығын Исаны айқышқа керу арқылы Өзінің сүйіспеншілік кеңестерін жүзеге асыру және жойылған күнәкарлар үшін құтқарылуды қамтамасыз ету үшін пайдаланғанынан көрінді. Бұл дүниенің билеушілері — Исраил басшылары, Пилат және Ирод — Құдайдың даналығы туралы ештеңе білмеді,
«өйткені олар білгенде, даңқ Иесін айқышқа кермес еді» (1 Қорынттықтарға 2:7–8).
Құдайдың даналығы мен күшін ашқан айқыштың бұл дүниенің ұлы адамдарының надандығын, ақымақтығын және жеккөрушілігін қалай ашқанын түсіну қандай тамаша.
Біздің ескі адам Мәсіхпен бірге айқышқа керілді
Мәсіхтің айқышы біздің күнәларымыз мәселесімен ғана емес, сонымен қатар күнә жасаған адаммен де айналысты. Римдіктерге 1:1–5:11 күнәлармен айналысады, 5:12-ден біз Құдайдың күнәларды тудырған түбірмен қалай айналысатынын білеміз.
«Біздің ескі адам» (Римдіктерге 6:6)
дененің, Адамнан алған ескі табиғатымыздың барлық өнімдерінің көрінісі болып табылады, және Мәсіх айқышқа керілгенде, Құдай барлық күнәлардың түбірінде жатқан табиғатты соттады. Адамзат тарихында айқышқа дейін адам сынақ астында болды, бірақ адам түзетуге келмейтін болып шықты. Кінәсіздікте сыналған ол Құдайдың дауысына емес, Шайтанның дауысына құлақ асты. Өз бетімен қалған ол жерді зорлық-зомбылық пен азғындыққа толтырды. Нұхтың басқаруында басқарушы мас болып, ұятқа қалды. Исраил сақтауға міндеттенген заң бойынша, Мұса әлі Құдаймен тауда болғанда заң бұзылды, адам алтын бұзау жасады. Соңғы дәлел Құдай Ұлының мейіріммен келуі болды, және адам Оны қылмыскердің айқышына керді.
Адамды жақсарту мүмкін емес еді; ол толығымен зұлым және қалпына келтіруге келмейтін болып көрінді. Мәсіхтің айқышында біздің күнәларымызды жойып, Оның алдынан сотта күнә жасаған адамды, ескі адамды алып тастайтын Құдайдың даналығы қандай тамаша. Күнә өзінің толықтығында Мәсіхтің айқышында біздің ескі адамымызға түскен Құдайдың сотының соққысымен жойылды. Құдай ескі адаммен айқышта аяқтады, және оны біздің көзімізден де, Құдайдың көзінен де жоғалған деп қарау біздің артықшылығымыз. Нәтижесінде біз енді күнәға қызмет етпеуіміз керек, өйткені біз де Мәсіхпен бірге өлдік, Оның өліміне шомылдырылдық, және біз енді Құдай үшін өмір сүруіміз керек.
«Мен Мәсіхпен бірге айқышқа керілдім»
Римдіктерге 6-да Пауыл біздің Мәсіхпен бірге өлгеніміз туралы, ал Римдіктерге 7-де дененің түзетуге келмейтін табиғаты қалай ашылғаны және Мәсіхте құтқарылу қалай табылғаны туралы жазған. Мұнда Ғалатиялықтарға 2-де Апостол айқыш шындығының оған қалай әсер еткенін көрсетеді. Ол өзінің барлық күнәлары Исаның қымбат қанының төгілуімен кешірілгенін жақсы білді, бірақ біздің Иеміз Иса Мәсіхтің берген себебі
«Өзін біздің күнәларымыз үшін»
болды
«Ол бізді осы қазіргі зұлым дүниеден құтқаруы үшін» (Ғалатиялықтарға 1:4).
Мәсіхтің айқышы бізді осы қазіргі зұлым дүниеден құтқару құралы болып табылады.
Егер біз, Пауыл сияқты, өзімізді Мәсіхпен бірге айқышқа керілген деп санасақ, бізді дүние ұсынатын нәрселерге алдануымыз екіталай. Пауыл бұл дүниенің діні мақтан тұтатын көп нәрсені иемденген, және оны табиғи адам ретінде бағалаған, бірақ өзін Мәсіхпен бірге айқышқа керілген деп көргенде, бұрын бағалаған барлық нәрсесінің құнсыздығын түсінді. Оның жетістіктеріне деген барлық мақтанышы, барлық өзін-өзі ақтауы және ол мақтанған барлық нәрсе
«еврейлердің еврейі» (Філіпіліктерге 3:5)
Мәсіх өлгенде Құдайдан сот алған өмірге жататындығы айқыш жарығында әшкереленді.
Дегенмен, егер Пауыл өзін Мәсіхтің айқышында ұят пен сотқа ұшыраған деп санаса да, оның өмір сүрген өмірі болды, бірақ бұл адамдар даңқ Иесін айқышқа кергенде тоқтатуға тырысқан өмір еді. Адамдар айқышқа керген Мәсіх Әкенің алдында ғана емес, Ол бұл дүниеде Өзінің әулиелерінде өмір сүреді, және Пауыл даңқталған Мәсіхтің осы аспандық өмірі оның бойында үнемі көрініс табуын қалады. Пауыл айқышқа қарап, өзінің еттегі барлық нәрсесінің соңын көрді, бірақ ол даңқтағы Мәсіхке қарады, Құдай Ұлына деген сенім арқылы өмір сүрген өмірінің тартымдылығы мен күші; және Оның өлімінде, Өзін Пауыл үшін және Өзінің барлық адамдары үшін бергенінде көрінген Мәсіхтің сүйіспеншілігі Апостолдың күнделікті жүрісі мен өміріне қаншалықты күшті әсер етті.
Мәсіхтің айқышқа керілуі Пауылдың өміріне ғана емес, оның қызметіне де әсер етті, бұл 1 Қорынттықтарға 1 және 2-де көрінгендей, және ол айқыш шындығын Ғалатиялықтарға олардың қауіпті жағдайында қолданып, былай деп жазды:
«Ей, ақымақ Ғалатиялықтар, сендерді кім сиқырлады… көздеріңнің алдында Иса Мәсіх сендердің араларыңда айқышқа керілгендей анық көрсетілді ғой?» (Ғалатиялықтарға 3:1).
Олар жетілдіруге ұмтылған тән (3-аят) Мәсіхтің айқышында өлім жазасын алған, және заң астындағылар Мәсіхтің денесі арқылы заңға өлген (Римдіктерге 7:4).
Айқышқа керілген тән
Құдай Өзінің Ұлының өлімінде тәнмен аяқтады,
«тәндегі күнәні айыптады» (Римдіктерге 8:3),
және Мәсіхке тиесілі болғандар Құдайдың тәнге қатысты үкімі мен сотын қабылдады, Апостол Ғалатиялықтарға 5:24-те жазғандай:
«Мәсіхтікілер тәнді оның құмарлықтарымен және нәпсілерімен бірге айқышқа керді»
Қалыпты сенушілер тәнді Мәсіхтің айқышында оның зұлымдығының барлық әртүрлі ерекшеліктерінде әшкереленгенін көреді. Олар одан ешқандай жақсылық күтуге болмайтынын көреді, және олар онымен, оның барлық шектен тыс құмарлықтарымен және зұлым тілектерімен аяқтады.
Мәңгілік жарығында бұл дүниедегі адам өмірі қазіргі нәрселерде өмір сүргендей
«еш пайда бермейді» (Жохан 6:63),
өйткені бұл Құдайдан бөлінген өмір, және онда Құдай үшін ештеңе жоқ. Адамның барлық ойлары өзіне шоғырланған, және оның ең жоғары ойлары Құдайға және Оның нәрселеріне жетпейді. Адамның өмірі өзінің қанағаттануы үшін және өзіне даңқ әкелу үшін өмір сүріледі, және осыларды қамтамасыз ету үшін адамдар Құдай Ұлын айқышқа керді, өйткені олар Оны да, Оның Әкесін де қаламады. Адамдар Құдайдан және Оның Мәсіхінен құтылуға тырысқан айқыш – бұл адам табиғатының барлық зұлымдығында әшкереленген және христиан үшін тәннің не екенін көрсететін нәрсе.
Айқышқа керілген дүние
Пауыл Мәсіхтің айқышында ескі адамның айқышқа керілгенін және тәннің айқышқа керілгенін ғана емес, сонымен қатар былай деп қосты:
«Мен Иеміз Иса Мәсіхтің айқышынан басқа ештеңемен мақтанбауға тыйым салсын, Ол арқылы дүние маған айқышқа керілді, және мен дүниеге айқышқа керілдім» (Ғалатиялықтарға 6:14).
Апостол дүниені зұлым жүйе ретінде, Исаның қанымен боялған, және оның барлық зұлымдығы мен Құдайға және одан Құдай туралы білім тапқан Оған деген жеккөрушілігінде әшкереленгенін көрді. Дүние дінінің азғындығы, оның парақорлығы, әділетсіздігі, жалғандығы және зорлық-зомбылығы Құдайдың Мәсіхіне жасалған істерде толығымен әшкереленген. Бұл дүние Құдайға қарсы тұруда ешнәрседен тайынбайды, және оның жеккөрушілігі Мәсіхтің айқышында барлығына анық көрінеді.
Пауыл айқышпен мақтанды, өйткені ол онда Құдайдың өзі сияқты бақытсыз күнәкарға деген сүйіспеншілігін тапты және ол Мәсіхтің оған деген сүйіспеншілігін көрсетті. Бұл оны қанағаттандырды, тіпті оны сүйген және өзін ол үшін берген Құдай Ұлына дүниенің қарсылығын бөлісуге ынталы етті. Егер Мәсіхті дүние қорласа, ол да одан қорлануды қалады; егер Мәсіхті жек көрсе, ол да жек көрінетін еді. Ол Мәсіхпен дүниенің қастығы мен қабылдамауының нысаны ретінде байланысты болуды құрмет санады, өйткені ол айқышта дүниенің шынымен не екенін көрген болатын.
