Қасиетті Інжілдерде біздің баталы Иеміздің қалай ұсынылғаны тақуа жүрек үшін ерекше тартымдылыққа ие. Жүрек Құдай Рухы Онда ұсынған құдайлық және адамдық даңқтарға қуанышпен тоқталады. Ол бұрын жазылғандай, Құдайдың бүкіл еркін толықтыруға және орындауға келді. Ол Құдай кітабында бұрын көрсетілген әрбір уәденің, пайғамбарлықтың, типтің, символдық және көлеңкенің бейнесі болды. Оны даңқтың барлық байлығында ұсынған кезде, Киелі Рух Құдайлық пен Адамдықты ажырату үшін «сияқты» сөзін сирек немесе ешқашан қолданбайтыны таңқаларлық. Ол мұнда Құдай ретінде, ал онда Адам ретінде сөйлейді деудің орнына, Рух Оны өзінің бірегей Тұлғасында әрекет ететінін көрсетеді, әрқашан бір даңқты Тұлға, Адам болған Ұл, етке айналған Сөз. Бір кезде Ол сөзбен немесе іспен айтылады, сол кезде Құдайлықтың қайнары сөз бен іс ағып шығатын бастау болып табылады; басқа кезде мейірімді әрекеттер нағыз Адамның әрекеттері болып табылады, ал сол өмірдің көп бөлігінде екі табиғаттың бірлігі біздің Иеміздің Құдай-Адам Тұлғасын, оның қасиетті даңқының барлық құпиясында ұсыну үшін дәлелденеді. Бұл мұқият қарауды талап етеді, бірақ алға жылжудан бұрын бір-екі үзінді ұсынылуы мүмкін. Өзін «Менмін» деп айтып, өлілерді тірілткенде, бұл Ұлдың өзінің Құдайлық күшінде сөйлеп, әрекет етуі. «Маған бір тиын көрсетіңдер.» «Мен шөлдедім,» немесе кемеде ұйықтау, сол баталы Біреуді Адамдықтың мейірімінде бейнелейді. Бірақ «Маған келіңдер,» «Сендер Құдайға сенсеңдер, Маған да сеніңдер,» «Мен қойларыма мәңгілік өмір беремін,» деген мәлімдемелер Оның Құдайлық және Адамдық жағынан кім екенін анық қамтиды. Соңғысы, біз көрсеткендей, Оны екі табиғатта да алдымызға қояды және Інжіл жазбаларының көп бөлігін қамтиды.
Егер біз «Шопан,» «Иеміз,» «Басшы,» «Құтқарушы,» «Пайғамбар,» «Дінбасы» немесе «Патша» болсын, Ол Құдай да, Адам да болуы керек екенін есімізде сақтасақ, бұл анық түсінікті болады. Осы позициялардың кез келгенінде, айталық «Құтқарушы,» Ол тек Құдайлықта ғана емес, тек Адам ретінде де емес, өзінің барлық Медиаторлық толықтығында, Құдайлық толықтығында Құдай тарапында тұруға қабілетті және Адамдықтың кемелдігінде адам үшін бәрін орындауға қабілетті.
Біздің алдымызда Иеміз Иса Мәсіхтің даңқы тұр. Біз Ондағы Құдайлық пен адамдықтың осы қасиетті құпиясына араласуға немесе мұндай нәрсенің қалай болуы мүмкін екенін бекер іздеуге тырыспаймыз. Көптеген адамдар тақырыптың салтанатты ұлылығына байланысты кейінге қалдыруды жөн көреді. Бұл шынымен де мақтауға тұрарлық, әсіресе көптеген адамдардың кеме апатына ұшырағанын ескерсек. Бірақ бәрібір ол бізге нұсқау және бата үшін қойылған, және егер ол ғибадат пен қасиетті құрмет рухында қабылданса, ол Киелі Жазбаның аспанның қымбатты нәрселері туралы ұсынатын барлық нәрселердің ішіндегі ең жанды байытатын болады. Баталы Үштіктің әрбір мүшесі біздің Иеміз туралы Құдайлық және Адамдық табиғаттарды өзінде біріктіретінін айтады. Ескі Өсиет мұны күткен, ал Жаңа Өсиет оған толы. «Сенің тағың, уа Құдай, мәңгілік,» деп Әке Ол туралы «Менің серігім болған Адам» деп айтқанға айтады (Заб. 45: 6, 7; Евр. 1: 8; Зәк. 13: 7). Баталы Иеміз «Менмін» дейді, бірақ «басын қоятын жері жоқ Адам Ұлы.» Рух «бәрінен жоғары, мәңгілікке баталы Құдай» ретінде «Адам Мәсіх Иса» туралы айтады (Жохан 8: 58); Мат. 8: 20; 1 Тім. 2: 5; Рим. 9: 5).
Бұл біздің назарымызды талап ететін, бізді тақуалық медитацияға тартатын және бізде ең терең мақтауды тудыратын даңқты шындықтар ауқымын ашады. Алайда, біз Тұлғаның Бір екенін ұмытып кетеміз; және, сөзсіз, біз жиі қолданатын «сияқты» сөзі, біздің Тұлғаның шындығын шынайы тепе-теңдікте ұстай алмауымызды, тіпті өзімізге де бейсаналы түрде көрсетеді. «Тұлға» сөзі Киелі Жазбада ешбір Құдайлық Болмысқа қатысты қолданылмайды, бірақ «Мен,» «Маған,» «Ол» және «Оны» есімдіктері біздің Иеміз тарапынан және Оған қатысты Оны түсіне алатындай (ешқашан толық түсінбесек те) қолданылады, Құдай Адам болды. Жоғарыда айтылғандардың мағынасын «Иеміз тек Адам ретінде өлді» деген мәлімдемеге назар аудару арқылы көруге болады. Біреу мұны Иеміздің даңқына қызғанған шынайы жүректі әулиелердің айтқанын және қатаң ұстанғанын естіген. Бұл мәлімдеме шындықтан алыс. Егер Крест Адамның өлімінен басқа ештеңе болмаса, бізде ешқандай өтеу болмайды. Оның өлімі көптеген адамдардың санасында Иеміздің Адамдығымен шектелген болуы мүмкін, өйткені Ол Құдай ретінде өле алмайды деген қарсылықтан (сұрақ туындаған бойда) көрінеді. Ешкім өлім Ондағы Құдайлыққа әсер ете алады деп растамайды, бірақ мұндай ойдан аулақ болғанмен, Оның өлімі тек Адамның өлімі болды деген қорытынды шықпайды. Өлген баталы Тұлға Адаммен қатар Құдай да, етке айналған Сөз: және егер біз мұны анық ұстамасақ, Кресттің даңқын түсіне алмаймыз. Киелі Жазбада: «Біз Құдаймен Оның Ұлының өлімі арқылы татуластық» (Рим. 5: 10) делінген. «Құдай Өзінің Ұлын күнәкар еттің бейнесінде және күнә үшін жіберіп, күнәні етте айыптады» (Рим. 8: 3). Даңқ Иесі айқышқа керілді (1 Қор. 2: 8). Ұл күнәлар үшін тазартты (Евр. 1: 3). Ал Пауыл: «Мені сүйген және өзін мен үшін берген Құдай Ұлы» (Ғал. 2: 20) деген.
Бұл үзінділер және тағы басқалары Кресттің даңқын көрсетеді, өйткені Құдай өле алмаса да, Ол таңғажайып мейіріммен өзінің ең терең және ең салтанатты мағынадағы өлімге, тіпті Өзінің ренжіген ұлылығы мен күнәға қарсы үкіміне дейін түсудің өз жолын тапты.
Дәл осы жерде Инкарнация құдайлық дәлдікпен сәйкес келеді. Құдай болған Ұл, бір жағынан адамға тиесілі үкімді көтеру үшін, екінші жағынан, Құдай тарапынан мәңгіліктің барлық мақсаттарын іске асыру үшін Адам болады. Инкарнацияның ғажайыбы – Құдайлықтың және мәңгіліктің ерекше ғажайыбы. Оның айналасында барлық Киелі Жазба өз қазыналарын төгеді. Құдайдың мақсаты адамды оның жаратылған орнынан шексіз жоғары орын мен қарым-қатынас үшін көздеген. Ол жаратылған орнынан құлаған, және Құдайдың үкімі – өлім оның үстінде болды. Адамға өлім жағдайын шешіп, оны жоя алатын Біреу қажет болды, ал Құдай құлаған жағдайды шеше отырып, Өзінің мәңгілік сүйіспеншілігінің барлық кеңестерін іске асыра алатын Біреуді талап етті. Сол сағаттың қорқынышын кім бағалай алады, немесе Құдаймен бірге үкімде тұра алады? Оның ұлылығы қорланды, тағының даңқы тапталды, Оның Есімі, Оның Мінезі, Оның Болмысы, бәрі қорланды және қорланды. Егер Құдай адамға үкім шығарғанда, ол оны мәңгілікке жойып жіберер еді, нәтижесінде Жаратушының Ол қуанған адам ұлдарында жеңіліске ұшырауы болар еді.
Онда не болды? ИСА. Міне, Құдай да, Адам да болған Біреу, Адам болған Ұл, және бәрі Онда кездесті, кемелді және мәңгілікке кездесті. Үкім құдайлық және шексіз, құрбандық та солай. Ескі Өсиетте қайта-қайта көрінгендей, ешқандай Теофания – Құдайлық көрініс жеткіліксіз болады. Жоқ, бұл ұлы және даңқты Теантропос болуы керек, ол мәңгілікке бір даңқты Тұлғада Құдай мен Адам. Бірақ құдайлық жағын талап ете отырып, ешнәрсе басқа жағын әлсіретуге жол бермеу керек. Өлген Адам болды, жай ғана адамдық жағдайдағы Құдайлық Тұлға емес. Жағдай күнәкарлар үшін өле алмас еді, немесе ағашқа шегелене алмас еді. Жоқ, біз Онда ілініп тұрған Құдайды, Құдайдың барлық ашылуында, Оны көрген кезде; Адамды, сол ашылудың барлығына бірінші болып кіргенді таңдана көреміз.
