Лұқа 22:14-20 оқыңыз
Бұл тарауда бізде Құдайдың әулиелерінің егжей-тегжейлі сипаттамасы бар. Енді ғана дінге келген сенушілерге жазуға Қасиетті Рух жетелеген Петір елші оларға тиесілі көптеген артықшылықтарды баяндайды. Ол Иеміз Иса Мәсіхке деген сенім арқылы оларға әкелінген баталардың ұлылығын сипаттау үшін белгілі бір атауларды қолданады. Оның хатының осы бөлімінде он үш атау бар, және олардың барлығы Құдайдың әрбір әулиесіне қатысты. Атау адамның кім екенін сипаттайды, лауазым сол адам атқаратын қызметке қатысты, ал атау адамның ерекше сипаттамасын сипаттайды.
Жаңа туған нәрестелер (2-тармақ)
Бұл сипаттаманың елшінің алдыңғы тарауда оларға ұсынған нәрсесінен туындағаны анық. Ол оларға «бұзылатын тұқымнан емес, Құдайдың сөзі арқылы, мәңгі тірі және мәңгі қалатын бұзылмайтын тұқымнан қайта туылғандарын» сендірген болатын. Олар бұл баталы орынға ешқандай ерекше заңды сақтаумен немесе иудаизмнің мерекелері мен рәсімдеріне ыждағаттылықпен жету арқылы емес, Құдайдың егеменді күшінің нәтижесі болған жандарына толығымен жаңа жұмыс арқылы жеткен болатын. Бұл адамның кемелдігімен келген жетістік емес, Құдайдың Қасиетті Рухының қуатымен олардың жандарына жасалған жаңа және құдайлық жұмыс еді. Бұл жұмыс оларға Қасиетті Рух арқылы, Інжілде уағыздалған Мәсіхтің ісі туралы куәлік арқылы әсер еткен болатын. Бұл жаңа рухани әлемдегі толығымен жаңа бастама еді, сондықтан елші оларға «жаңа туған нәрестелер ретінде» үн қатады. Бұл рухани жұмыс Құдай сөзін Рухтың күшімен қолдану арқылы жүзеге асырылғандықтан, бұл жаңа рухани табиғатты сол сөзбен ғана тамақтандыруға болады; сондықтан Петір оларды «сол арқылы өсу үшін сөздің таза сүтін қалауға» шақырады (2-тармақ).
Тірі тастар (5-тармақ)
5-тармақта елші оларды «тірі тастар» деп атайды (тірі сөзінің жақсырақ аудармасы – тірі).
Тірі тастар әулиелерді Мәсіхтің табиғаты мен өміріне ие болған және осы жаңа «рухани үйге» өз орнын алу үшін қалыптасқан деп сипаттайды.
Рухани үй (Ефестіктерге 2:22)
Осылайша, бұл үшінші атау, «рухани үй», оларды «Рух арқылы Құдайдың мекені болу үшін бірге салынған» деп сипаттайды (Ефестіктерге 2:22).
Қасиетті діни қызметкерлік (5-тармақ)
5-тармақта «қасиетті діни қызметкерлік» туралы да айтылады. Скинияда да, ғибадатханада да алдымен үй, содан кейін діни қызметкерлік сипатталады. Алдымен ғимарат, содан кейін скиния немесе ғибадатхана болсын, Оның үйінде Құдайға жақындауға арналған қасиетті топ. Петір өз жазбаларында ғибадатхананы «рухани үйдің» және «қасиетті діни қызметкерліктің» үлгісі ретінде қарастырады. Еврейлерге хаттың авторы (шамасы, Пауыл елші) әрқашан скинияны үйдің үлгісі ретінде атайтынын, ал Петір ғибадатхананы сол байланыста атайтынын атап өткен жөн.
Жақындау скиниямен байланысты ерекше артықшылық болып көрінеді, ал көрсету ғибадатхананың артықшылығы. Біздің тараудағы ой осындай, өйткені әулиелер «рухани құрбандықтар шалу» деп айтылса да, олар мұны Мәсіхке куәлік ету үшін жасады. Ежелде материалдық үй діни қызметкерлер тобынан бөлек болды, олар Құдайға Оның ризашылығы үшін қызмет ету артықшылығына ие болды, бірақ бүгінде Мәсіхке қосылған әулиелер үйді де, діни қызметкерлікті де құрайды. Осылайша, христиандық толығымен рухани түсінік болып табылады.
1 Петір 2:6, 9
Сенуші
Әулиелерге Иеміз Иса Мәсіхке қатысты берілген куәлікке сенгендерін еске сала отырып, Петір оларға ұлт Оны құнсыз деп санаса да, Құдай Оны даңқтың ең биік шыңына қойғанын көрсетеді.
Оған сенгендер ешқашан ұялмайды, бұл сөз «ұялу» дегенді білдіреді. Олар Иса Мәсіхті Исраилге қатысты шынайы Мәсіх ретінде қабылдағанына ешқашан өкінбейді, бірақ қазір олар енгізілген жаңа рухани үйдегі «бұрыштың басы». «Бас бұрыштық тас» ретінде Мәсіх бүкіл ғимаратты біріктіріп тұрады. Осылайша, сенімнің мойынсұнуы оларды Мәсіхтің барлық құндылығы табылған осы жоғары орынға әкелді. Олар «бұрыштық тастан» Оның барлық құндылығы оларға сүйенген сипатты алды.
Таңдалған ұрпақ
Олардың келесі сипаттамасы «таңдалған нәсілді» көрсетеді. Олар Мәсіхтің ерекшеліктерін алып жүретін толығымен жаңа топқа айналды. Қандай құрмет! Мәсіхтің ерекшеліктерін қайта жаңғыртып, жаңа рухани нәсілге жататындарын көрсету қандай артықшылық. Заң бойынша Исраил Құдайға ұнамды ерекшеліктерді шығара алмады, бірақ қазір Мәсіхтің ерекшеліктерін көрсететін және осылайша Құдайдың көз алдында Оның ризашылығы үшін жүретін жаңа ұрпақ бар. Мұны тек Қасиетті Рух арқылы ғана жүзеге асыруға болады, және олар Рухты тек сену арқылы ғана қабылдай алады. Бірақ олар сенген болатын, және оларда Рух бар болатын, және Мәсіхтің сипаттамалары көрініс тапты, бұл олардың шынымен де «таңдалған нәсіл» екенін көрсетті (9-тармақ).
Патшалық діни қызметкерлік
Діни қызметкерлер Құдайға қызмет етуге арналғандар болды. Патшалық, немесе патша діни қызметкерлер, олардың шақыруының қадір-қасиетін көрсетеді.
Әрқашан өздерін Құдайға қызмет етуге арнап, Оған қызмет еткенде жасаған істерінің діни құрбандық ретінде Оған көтерілетінін әрқашан есте ұстау.
Қасиетті ұлт
Егер бұл жаңа нәсіл діни қызметкерлер тобы ретінде қызмет етуі керек болса, ол тек қасиетті жағдайларда ғана мүмкін болар еді. Бұл «қасиетті» сөзінің мағынасы – қасиетті, немесе бөлінген. Әрине, бұл күнәкар нәрселерден және бұл рухани ерекшеліктердің ешқайсысы табылмайтын иудаизмнен бөлінуді білдіреді. Христиандық топ адамды Құдайдан алыстататын және Қасиетті Рухтың еркіндігінде Оған қызмет етуге кедергі келтіретін барлық нәрселерден бөлінген. Бұл қасиетті жағдай екі сипатқа ие –Құдайға қарсы нәрселерден және Оған ұнамды нәрселерге
Ерекше халық
«Ерекше халық», немесе оны – «иелікке арналған халық» деп оқуға болады. Олар Мәсіхке тиесілі болғандықтан, қазіргі баталардан ләззат алып қана қоймай, Құдай Өзінікі деп таныған халық болды. Ол Өзі үшін бір топ құрды, Мәсіхтің ерекшеліктерін көрсететін, Оған діни қызметкерлер ретінде қызмет ететін және ең алдымен Өзінің халқы ретінде, Оның еркін орындауға дайын топ. Осындай халық ретінде олар «оларды қараңғылықтан Өзінің таңғажайып нұрына шақырған Оның мақтауларын көрсету» артықшылығына ие болды (9-тармақ). «Мақтаулар» сөзінің мағынасы – ізгіліктер немесе кемелдіктер. Иудаизм қараңғылықпен сипатталды, Құдай Өзінің сүйіспеншілігінде белгісіз болды; бірақ қазір олар Құдайдың Өзінің сүйікті Ұлы арқылы ашқан аянының толық нұрында болды. Патшалық діни қызметкерлік ретінде олар адамдарға Құдайдың кемелдіктерін көрсетті. Осылайша Құдай бұл әлемде Өзінің иелігіндегі олардан ризашылық тапты.
Бұл қарапайым ойларды есте сақтағанымыз қандай жақсы! Адамдар алдында не істесек те, Құдайдың кемелдіктерін көрсетсек те, ол әрқашан Оған қабыл болатын құрбандық ретінде көтеріледі. Бұл діни қызметте әрбір сенуші, Құдай Өзінің ризашылығы үшін бөліп қойғандықтан, қатыса алады.
1 Петір 2:10
Құдайдың халқы
Егер біз Петір елшінің бұрын еврей болғандарға жазып отырғанын ескерсек, оның неліктен көбінесе Исраил халқын назарда ұстайтын Ескі Өсиет жазбаларына үнемі сілтеме жасайтынын түсінеміз. Ол осылайша өзі жазып отырған әулиелерге ұлттың болашақ әлемде әлі де жететін нәрсесін, олардың өздері ұлт қабылдамаған Иса Мәсіхке деген сеніммен белгіленген жоғары және баталы жолмен қазірдің өзінде алғанын сендіреді.
Оларды «Құдайдың халқы» деп сипаттау Осия 2:23-тен алынған. Құдайдың Исраилді «Менің халқым» деп атағанын бірінші рет Мошеге жанып тұрған бұтадан сөйлегенде оқимыз (Мысырдан шығу 3:7). Осыдан кейін Перғауынға бірінші талап (Мысырдан шығу 5:1) «Менің халқымды жібер» болды. Исраил тарихының басталуы осылайша белгілі болды, бірақ кейін Осия 1:9-да «Оның атын Ло-амми деп ата; өйткені сендер Менің халқым емессіңдер, және Мен сендердің Құдайларың болмаймын» деп қандай өкінішпен оқимыз. Осияның алғашқы екі тарауы толығымен ұлттың пұтқа табынушылыққа батып, Құдай халқының ерекшеліктерін жоғалтқан төмендеу жолына арналған. Дегенмен, 2-тараудың соңына қарай пайғамбар болашақ әлемде олардың қайтадан «Құдай халқы» ретінде көпшілік алдында танылатын уақыты туралы айтады. Бұл, алайда, Құдайдың егеменді мейірімі негізінде болады, олар пұттардан және оларға табынудан тазартылғанда, қайтадан шынайы Құдайға табынады.
Елші Қасиетті Рухтың жетегімен бұл сенушілерге олардың Құдаймен Өзінің халқы ретінде осы қарым-қатынаста тұрғанын, Ол қазір олардан қуаныш таба алатынын және олардан оларға көрсеткен рақымы мен мейірімі үшін алғыс пен мадақпен жауап ала алатынын сендіреді. Олардың «Құдай халқы» ретінде екі нәрсе шындыққа айналды – олар Құдаймен қарым-қатынаста құдайлық ықыласта тұрды, және олар Оған Өзінің сүйіспеншілік жүрегінің қуанышы үшін ризашылықпен мадақ айтуға қабілетті болды.
Бейтаныс адамдар (11-тармақ)
«Бейтаныс адамдар» (11-тармақ) – елші қолданған келесі атау және оларға олардың аспандық шақырумен шақырылғанын еске салады. Бейтаныс адам – ол уақытша тұрып жатқан жерге жатпайтын адам. Петір бұл әулиелерге олардың Понт, Галатия және т.б. сияқты өмір сүруге мәжбүр болған аймақтарда бейтаныс адамдар болғанын еске салған болатын, бірақ бұл тармақтағы бейтаныс адамдар туралы ой одан әлдеқайда тереңірек.
Рим провинцияларында олар сол жерлердің әдет-ғұрыптарын қабылдап, өздері тұратын халықтың ерекшеліктерімен сипатталған болуы мүмкін. Сондықтан бұл үгіт бейтаныс адамдар сипатына ие, және осылайша олардың жандарына қарсы соғысатын тән құмарлықтарынан аулақ болуға шақырады. Бұл олардың дінсіздер өз өмірлері мен ләззаттарын табатын барлық нәрселерден аулақ болуын білдіреді. Бейтаныс адамдар ретінде олар өз өмір салтымен жүректерінің жоғарыдағы жарқын нәрселерге бағытталғанын көрсетуі керек еді! Осылайша олардың мінез-құлқы Мәсіхтің қайта тірілгені туралы куәліктерін қолдайтын еді.
Қажылар (11-тармақ)
«Қажылар» (11-тармақ). Осылайша олар жүріп келе жатқан жолдың соңын күтті, Иеміз келгенде қабылданатын аспандағы орындары бар екенін білді. «Бейтаныс адамдар» айналадағынәрсемен байланысты; «Қажылар» алдындағынәрсемен байланысты. Бейтаныс адам – ол тұрған жерге жатпайтынын көрсететін адам, ал қажы – ол алдындағы нәрсеге қарай сапар шегіп бара жатқанын көрсетеді, сол жерге жеткенше қоныстануға ешқандай ниеті жоқ. Исраил Мысырда бейтаныс адамдар болды; шөлде қажылар болды. Осылайша елші бұл сенушілерді айналадағы әлемнен бөлек болуға және алдындағы мақсатқа ұмтылуға шақыру үшін қолданған терминдер. Бұл нәрселерді бізге үнемі еске салып тұрғаны қандай жақсы, әйтпесе алдымызда тұрған даңқты ұмытып, осы қазіргі әлемде қоныстанып қалуымыз мүмкін. бізге бұл нәрселерді үнемі еске салып тұрғаны қандай жақсы, әйтпесе алдымызда тұрған даңқты ұмытып, осы қазіргі әлемде қоныстанып қалуымыз мүмкін.
Құдайдың қызметшілері (16-тармақ)
«Құдайдың қызметшілері» (16-тармақ). Бұл елшінің осы тарауда қолданған атауларының соңғысы болып көрінеді, және ол одан бұрынғы барлық нәрсені қамтиды. «Қызметшілер» деп аударылған сөз шын мәнінде «құлдар» дегенді білдіреді, және Құдайдың еркіне толығымен берілгендер туралы айтады. Бұл сипаттаманың қандай байланыстарда табылғанын және оны қоршаған нұсқауларды байқағанымыз қандай пайдалы: «Өздеріңді… патшаға… әкімдерге бағындырыңдар» (13-14-тармақтар); «Барлығын құрметтеңдер;» «Бауырластықты сүйіңдер;» «Құдайдан қорық;» Патшаны құрметтеңдер» (17-тармақ); «Қызметшілер қожайындарыңа бағыныңдар» (18-тармақ). Қай жерде болсақ та, қандай салада болсақ та, біз Құдайдың қызметшілері ретіндегі орнымызға сәйкес мінез-құлықпен ерекшеленуіміз керек екені анық. Егер бұл кейде азап шегуді білдірсе, Құдай оны «алғысқа лайық» деп ескереді.
Тараудың қалған тармақтары егер біз Мәсіхтің аты үшін азап шегуге шақырылсақ, Мәсіхтің Өзінің сипаты бізді Құдайға тиесілі адамдар ретінде белгілейтінін көрсетеді. Осы ерекшеліктердің барлығына мұқият назар аударайық, олар осы әлемдегі өмірімізде бізді дұрыс белгілеуі үшін – Құдай бізді «қараңғылықтан Өзінің таңғажайып нұрына» шақырғаны туралы адамдарға куәлік ету үшін (9-тармақ). Құдайымызға қуаныш сыйлау үшін бұдан артық не болуы мүмкін?
