Виннің Жаңа Өсиет сөздігіне сәйкес, құмарлық деген грек сөзі «кез келген түрдегі күшті құштарлықты білдіреді». Сөздің өзі қауіпті де, күнәлі де болмаса да, Жаңа Өсиетте отыздан астам рет қатты теріс мағынада қолданылады. Осы жағдайлардың жиырмасында ол «жаман», «күнәлі», «бұзылған» және «құдайсыз» сияқты сын есімдермен өзгертілген, тіпті осы өзгертулерсіз де контекст оның құдайсыз екенін көрсетеді.
ОҢ МӘНДІ
Бұл сөз тек үш рет жақсы немесе оң мағынада кездеседі: Лұқа 22:15-те (НТТ), Иса эмоционалды түрде: «Мен осы Пасханы сендермен бірге азап шекпес бұрын жеуді қатты қаладым» дегенде; Філіпіліктерге 1:23-те, Пауыл: «Мен кетіп, Мәсіхпен бірге болуды қалаймын , бұл әлдеқайда жақсы»; және 1 Салоникалықтарға 2:17-де, Пауыл Салоникалықтарды көруге деген «қатты сағынышын» білдіргенде. Сөздің қарқындылығы екі үзіндіде үстеу немесе сын есім арқылы ерекшеленеді.
Осы үш жағдайда күшті құштарлықтың жақсы және қасиетті мақсатпен, сондай-ақ Құдайдың еркімен толық үйлескенін көреміз. Исаның ең жақын достарымен соңғы Пасханы – Өзінің жақында басталатын азабын пайғамбарлық мерекелеуді – бөлісуге деген ынталы құштарлығы Оның құтқару миссиясына толық сәйкес келеді. Пауылдың Мәсіхпен бірге болуға деген шұғыл тілегі Исаның Өзінің құтқарылғандарын үйге әкелуге деген тілегіне сәйкес келеді (Жохан 17:24). Ал Пауылдың өзінің апостолдық еңбегінің жемісін қайта көруге деген сағынышы да Құтқарушының сүйіктілерінің серіктестігіне деген құштарлығын көрсетеді, бұл сол үзіндіде айтылған (Жохан 17:24; 14:3).
ТЕРІС МӘНДІ
Керісінше, «құмарлық» сөзінің басқа барлық қолданыстары адам жүрегі мен еркінің қатты құштарлығын білдіреді. Біздің өлімге әкелетін өзімшіл, құлаған адам табиғаты Құдайға түбегейлі қарсы болғандықтан, бұл сөз бұзылған адам еркінің Құдай еркіне деген іргелі антагонизмін білдіреді.
Римдіктерге 1-де Пауыл адам қоғамындағы күнәнің дамуын адамдардың Құдай туралы білімі болған жерден бастап, Оның билігін қабылдамай, әр түрлі бұзылу мен азғындыққа түскен жерге дейін бақылаған. Адамның Құдайды қабылдамау таңдауының ерте салдарының бірі: «Құдай оларды жүректерінің күнәлі құштарлықтарына1, бір-бірімен денелерін қорлау үшін жыныстық таза еместікке берді» (Римдіктерге 1:24). Осылайша, «құмарлық» – адам жүрегінде туып, ашық күнәлі мінез-құлықпен аяқталатын бұзық құштарлық. Қайғылы ирония: Құдай күнәкарларды Оны құмарлыққа деген құштарлықтың пайдасына қабылдамаудың тікелей салдары ретінде олардың құмарлығының әсеріне «береді» немесе тастайды.
«Құмарлық» сөзі жыныстық мағыналармен шектелмесе де және Жаңа Өсиеттегі көптеген жағдайларда жыныстық азғындыққа қатысты болмаса да, «құмарлықты» жыныстық күнәмен байланыстыруымыз орынды. Римдіктерге 1-дегі үзіндіде жыныстық артықшылықтар немесе бұзылулар жалпы моральдық, интеллектуалдық және әлеуметтік хаосқа қарай төмендеу спиралында маңызды орын алатыны маңызды. Киелі жазбаларда, сондай-ақ тарихта және қазіргі әлемде жыныстық азғындық пұтқа табынушылық әдет-ғұрыптардың жиі серіктесі болып табылады.2
Бұл байланыстың Көне Өсиеттегі көрнекті мысалы – жалған пайғамбар Балаамның айдап салуымен моабтық әйелдердің исраилдік еркектерді азғыруы. Исраилдіктер бұл пұтқа табынушы әйелдермен азғындық жасап қана қоймай (Заңда анық тыйым салынған), сонымен қатар олардың пұтқа табынушылығына қатысуға азғырылды (Заңның себебі). Мұның бәрі 24 000 исраилдікке жаппай өлім жазасына әкелді (Сандар 24-25; Аян 2:14).
Иса адам жүрегіндегі құмарлық қаупін танып, онымен күресті. Өзінің іргелі Таудағы уағызында Ол Көне Өсиет заңын одан да қатаң мінез-құлық кодексін белгілеу арқылы жаңартты: «Сендерге: «Зина жасама» деп айтылғанын естідіңдер. Бірақ Мен сендерге айтамын, әйелге құмарлықпен қараған әрбір адам жүрегінде онымен зина жасаған болады» (Матай 5:27-28).
Иса зинақорлықтың анықтамасын күшейтіп, оған заңды жұбайынан басқа адаммен жыныстық қатынасқа деген құштарлықты қосты. Бұған кім кінәлі емес? Құмарлықтың қауіпті табиғаты адамға ешкім білмейтіндіктен және басқа ешкімге әсер етпейтіндіктен, күнә жасамаймын деп өзін сендіре отырып, оған берілуге мүмкіндік береді.
Бірақ Жақып бұл олқылықты ашық айтты: «Әркім өзінің жаман құштарлығына елігіп, азғырылғанда сынаққа түседі. Содан кейін, құштарлық жүкті болып, күнә тудырады; ал күнә толық жетілгенде, өлім тудырады» (Жақып 1:14-15). Ол күнәнің біздің жүрегіміздегі құмарлықтан туатынын, бірақ көп ұзамай күнәлі әрекеттердің шірік жемісіне айналатынын, ал жыныстық күнә жағдайында ақыр соңында басқа адамды қамтитынын анық айтады. «Өзінің жаман құштарлығы» деп айту арқылы ол адамның жүрегінде басталатын күнәні адам табиғатының жалпы ерекшелігі ғана емес, сонымен қатар адамның жеке жауапкершілігі мен таңдауы етеді.
Иса бұл қағиданы: «Адамнан шыққан нәрсе оны «таза емес» етеді. Өйткені іштен, адамдардың жүрегінен жаман ойлар, жыныстық азғындық, ұрлық, кісі өлтіру, зинақорлық, сараңдық, зұлымдық, алдау, азғындық, қызғаныш, жала жабу, тәкаппарлық және ақымақтық шығады. Бұл зұлымдықтардың бәрі іштен шығады және адамды «таза емес» етеді» (Марқа 7:20-23) деп айтқанда білдірді.
Біз оны оңай жіберіп аламыз, бірақ тіпті Мұсаның Заңы да (Он өсиетте) тек «Зина жасама» (Мысырдан шығу 20:14) деп қана емес, сонымен қатар «Көршіңнің әйеліне құмарлықпен қарама» (Мысырдан шығу 20:17; Заңды қайталау 5:21) деп те бұйырған. Пауыл Римдіктерге 7:7-8-де сол өсиетті келтіргенде «құмарлық» үшін грек сөзін қолданады.
Бұл құмарлықтың қауіпті әсері «Құдайдың жүрегіне ұнаған адам» Дәуітте көрінеді, ол «өте әдемі әйелдің шомылып жатқанын көріп, ол туралы білу үшін біреуді жібергенде» ауыр күнәға батқан. Көп ұзамай ол онымен зина жасап, күйеуінің өлімін ұйымдастыру арқылы күнәсін жабуға тырысты (2 Самуил 11).
ЖЫНЫСТЫҚТАН АРТЫҚ
Петр тозған, азғындаған адам табиғатын былай сипаттады: «Зинақорлыққа толы көздерімен олар күнә жасауды ешқашан тоқтатпайды» (2 Петр 2:14). Бірақ құмарлық құштарлықтар жыныстық құштарлықтардан әлдеқайда көп нәрсені қамтиды. Себуші туралы астарлы әңгімеде (Марқа 4:1-20) Иса тікенектер арасына себілген тұқыммен бейнеленгендердің «сөзді еститінін; бірақ осы өмірдің уайымдары, байлықтың алдамшылығы және басқа нәрселерге деген құштарлықтар келіп, сөзді тұншықтырып, оны жеміссіз ететінін» (4:18-19) айтты.
Басқа нәрселерге деген құмарлықтар жанның құштарлығын тұтандыратын құштарлықтар мен азғырулардың толық спектрін қамтиды. Бұл құштарлықтардың қауіпті сипаты олардың объектілерінде емес, олардың Құдайға қарсы бұзылған табиғаттың импульстары екендігінде, олар Оның Сөзінің біздің өміріміздегі әсерін жоюға жұмыс істейді.
ОНЫМЕН НЕ ІСТЕУ КЕРЕК
Біздің бәріміздегі осы үлкен кемшіліктің қандай емі бар? «Біздің қалай жаратылғанымызды білетін» және «біздің топырақ екенімізді есінде сақтайтын» Құдай (Забур 103:14) бізді қорғансыз қалдырған жоқ. Құтқару әкелетін сол рақым «бізге құдайсыздық пен дүниелік құмарлықтарға «Жоқ» деп айтуды және осы қазіргі дәуірде өзін-өзі ұстайтын, әділ және құдайшыл өмір сүруді үйретеді» (Титке 2:11-12). Біз осылай үйренуге дайынбыз ба?
«Сендерді адамға тән емес ешқандай азғыру басып алған жоқ. Құдай адал, және Ол сендерді мүмкіндіктеріңнен тыс азғыруға жол бермейді, бірақ азғырумен бірге Ол қашу жолын да береді, сонда сендер оған төтеп бере аласыңдар» (1 Қорынттықтарға 10:13). Біз Құдайға бағытталғанда, Оның біздің өмірімізге араласуын шақырғанда, Ол бізге азғыру тұзағынан қашу жолы дәл бізге қажет екенін тануға мүмкіндік береді және адамдығымыз азғыруды мүмкіндік ретінде көрсе де, сол қашуды қалауға мүмкіндік береді.
Дәуіт тіпті өзінің физикалық қажеттіліктері мен импульстары Құдайда қанағат іздесе, Ол арқылы қанағаттандырылатынын үйренген сияқты: «Уа, Құдай, Сен менің Құдайымсың; Мен Сені ынтамен іздеймін; жаным Саған шөлдейді; денем Саған әлсірейді, су жоқ құрғақ және шаршаған жердегідей» (Забур 63:1). Құдай тек біздің жанымызды ғана емес, сонымен қатар денемізді де – біздің физикалық денемізді және адам табиғатымызды (Оның жаратылысы) қанағаттандырғысы келеді. Біз сол қанағат үшін Оған қараймыз ба? Дәуіттің денесі шөлде күнге күйген кезбе суды қалағандай, Құдайды қалады. Біз мұны үйренуіміз керек.
Пауыл бұл туралы да жазды: «Дене жыныстық азғындық үшін емес, Иеміз үшін, ал Иеміз дене үшін» (1 Қорынттықтарға 6:13). Біздің күнәлі табиғатымыз бізді жиі төмен құмарлықтар болып табылатын «құштарлықтарымызды» қанағаттандыруымыз керек деп сендіруге тырысады.
Марқа 7-де Иса адам жүрегінен шығатын жамандықтың «жаман ойлардан» басталатынын айтты. Адамның ең күшті жыныстық мүшесі оның миы деп айтылған. Көптеген күнәлі әрекеттер саналы және әдейі, ойлау процесінің нәтижесі – яғни, алдын ала ойластырылған.
ОЙ ӨМІРІМІЗДІ БАҚЫЛАУ
Онда айқын ем – біздің ой өмірімізді бақылау. Пауыл бұл туралы былай деп жазды: «Не шындық болса, не асыл болса, не дұрыс болса, не таза болса, не сүйкімді болса, не таңданарлық болса – егер бірдеңе тамаша немесе мақтауға тұрарлық болса – сондай нәрселер туралы ойланыңдар» (Філіпіліктерге 4:8). Біз өз ойларымыздың істері мен адасулары үшін жауаптымыз. Біз шынымен де назарымызды Құдайға аударғымыз келе ме? Ой өмірімізді бақылайық.
Пауыл тағы да жазды: «Ендеше, сендер Мәсіхпен бірге тірілгендіктен, жүректеріңді жоғарыдағы нәрселерге қойыңдар, онда Мәсіх Құдайдың оң жағында отыр. Ойларыңды жоғарыдағы нәрселерге қойыңдар, жердегі нәрселерге емес. Өйткені сендер өлдіңдер, және сендердің өмірлерің қазір Мәсіхпен бірге Құдайда жасырылған» (Қолостықтарға 3:1-3). Сыртқы азғыру мен ішкі құмарлық біздің назарымызды күнәға апаратын бұзылу мен жиіркеніштілікке ынтамен аударуға әрқашан тырысады. Құдай бізді ойларымызды саналы түрде Оған аударуға жауапты етеді. Ол бізге бұл үшін мүмкіндік береді, бірақ біз өз еркімізді Оның бақылауына беруді қалауымыз керек. Құтқару әкелетін Оның рақымы «бізге құдайсыздық пен дүниелік құмарлықтарға» (Титке 2:11-14) «Жоқ» деп айтуды үйретеді. Оған біздің адал, шын жүректен берілуіміз ғана қажет.
Пауыл мәселе біздің ойымыз жұмыс істемес бұрын, біздің физикалық денелерімізден басталатынын айтқан сияқты: «Мен сендерді ... денелеріңді тірі құрбандық ретінде, қасиетті және Құдайға ұнамды етіп ұсынуға шақырамын – бұл сендердің рухани ғибадаттарың. Енді бұл дүниенің үлгісіне сәйкес келмеңдер, бірақ ойларыңды жаңарту арқылы өзгеріңдер. Сонда сендер Құдайдың еркі не екенін – Оның жақсы, ұнамды және кемел еркін сынап, мақұлдай аласыңдар» (Римдіктерге 12:1-2).
Біз денелерімізді Құдайға саналы және әдейі ұсындық па, тіпті физикалық қажеттіліктеріміз үшін де Оның қанағаттандыруын іздедік пе, сонда денелеріміз Құдайдың еркін орындау құралына айналады ма? Содан кейін, осыдан кейін, біз өз ойларымызды Оған беріп, Оны өз қалауларымен және басымдықтарымен, өз медитацияларымен және мотивацияларымен толтыруға шақырамыз ба, сонда біз Оның ойларымен және мақсаттарымен үйлесімді ойлаймыз ба? Бұл үшін Оның Сөзінде тәртіпті, дәйекті, мұқият оқу және медитация қажет.
Мұның бәрі біздің құтқарылуымыздың ажырамас бөлігі: «Мәсіх Исада болған осы ой сендерде де болсын» (Філіпіліктерге 2:5); «Ойыңды жаңарту арқылы өзгер» (Римдіктерге 12:2); «Ойларыңды жоғарыдағы нәрселерге қойыңдар» (Қолостықтарға 3:2). Біздің ойларымыз – азғыру бізге әсер ететін орта, ал денелеріміз (біздің етіміз) – азғыруларды орындайтын негізгі құралдар. Екеуі де Құдайға бағынуы керек: біздің ойларымыз Құдайға және Оның Сөзімен шабыттандырылған Оның ойларына әдейі бағытталуы керек, Одан мотивация іздеуі керек; және бұл біздің денелерімізді тек Ол ғана бере алатын қанағатты іздеу үшін Құдайға әдейі ұсынғанда жақсы жұмыс істейді.
ЖЕҢІС ТІЛІ
Көптеген аяттар бізге құмарлыққа қарсы тұруды айтады. Соңында олардың бірнешеуін қарастырайық.
Күнә сендердің өлімші денелеріңде билік етпесін, сонда сендер оның жаман құштарлықтарына бағынасыңдар. Денелеріңнің мүшелерін күнәға, зұлымдықтың құралы ретінде ұсынбаңдар, керісінше, өздеріңді Құдайға, өлімнен өмірге келгендер ретінде ұсыныңдар; және денелеріңнің мүшелерін Оған әділдіктің құралы ретінде ұсыныңдар (Римдіктерге 6:12-13).
Құдай бізге мұндай бақылауды алуға мүмкіндік бермесе, бізді оған шақырмас еді.
Иеміз Иса Мәсіхті киініңдер, және күнәлі табиғаттың құштарлықтарын қанағаттандыру туралы ойламаңдар (Римдіктерге 13:14).
Мұнда Құдай бізге күнәға апаратын сол ой-дене байланысы үшін тамаша жабынды береді.
Мәсіх Исаға тиесілі болғандар күнәлі табиғатты оның құмарлықтарымен және құштарлықтарымен бірге айқышқа керді (Ғалаттықтарға 5:24).
Бұл өзін-өзі айқышқа керу біздің құтқарылуымызға тән, бірақ ол бізден оны өз тәжірибемізде әдейі қолдануды талап етеді. Пауыл мұны былай суреттеді: «Мен Мәсіхпен бірге айқышқа керілдім, енді мен өмір сүрмеймін, бірақ Мәсіх менде өмір сүреді. Мен денемде өмір сүретін өмірді, мені сүйген және мен үшін Өзін берген Құдай Ұлына деген сеніммен өмір сүремін» (Ғалаттықтарға 2:20). Мәсіхтің бізді күнәдан құтқару үшін Өзін құрбандыққа шалудағы шексіз сүйіспеншілігі бізді Оған, біз үшін Оның айқышқа керілуінде, ойымыздың көзқарасында қосылуға итермелейді.
Жастықтың жаман құштарлықтарынан қашыңдар (2 Тімотеге 2:22).
Азғырудан қашу – қорқақтық емес, батылдық. Жүсіптің үлгісін ұстаныңдар: Потифардың әйелі «оны киімінен ұстап: «Менімен жат!» дегенде ... ол киімін оның қолында қалдырып қашып кетті» (Жаратылыс 39:12).
Сендерді құлаудан сақтап, Өзінің даңқты алдына кінәсіз және үлкен қуанышпен ұсына алатынға – жалғыз Құдайға, біздің Құтқарушымызға Иса Мәсіх Иеміз арқылы барлық ғасырлар бойы, қазір және мәңгілікке даңқ, ұлылық, күш және билік болсын! Әмин (Жүде 24-25).
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР
- Қиғаш жазылған сөздер «құмарлық» деген грек сөзінің немесе оның туындысының аудармаларын білдіреді.
- Бұл факт Дэн Браунның танымал романында қайта пайда болады «Да Винчи коды» , ол тарихи пұтқа табынушылық пен оған тән жыныстық азғын рәсімдер мен әдет-ғұрыптар туралы оқулық тәрізді трактат болып табылады.
