Құдайдың әділдігі

Жоғарыдан қарау– 2018 жылғы шілде/тамыз —Grace & Truth журналы

Римдіктерге хаттағы Құдайдың әділдігі

Хатты бастағаннан кейінқысқаша кіріспемен (Рим. 1:1-15), елші Пауыл Римдегі оқырмандарына өзінің негізгі тезисін ұсынды. Бұл Құдайдың ізгі хабары мен Оның құтқару күші туралы (16-17-аяттар). Пауыл былай деп жазды: «Құдайдың әділдігі сенімнен сенімге ашылады; жазылғандай, «Әділ адам сеніммен өмір сүреді» (17-аятNKJV ). Бұл қысқа, бірақ маңызды мәлімдеме Құдай туралы, Оның ауызша және жазбаша Сөзі туралы және адамдар оларды қалай қабылдайтыны туралы айтады.

Пауыл жеткізуге шақырылған хабар Құдайдың әрқашан дұрыс екенін білдіреді,1немесе әділ, мейлі Оның тұлғасында – Оның Өзінде не екенінде, үштік Құдайда – немесе Оның айтқан және істеген істерінде. Басқаша айтқанда, Құдайдың жоспарларында, әрекеттерінде, үкіметтік істерінде және қарым-қатынастарында Ол 100% дұрыс. Сондықтан Құдай күнәкарды кінәлі деп жариялап, айыптағанда, Ол дұрыс. Жаратушы ретінде Ол ережелерді белгіледі және Өзінің талаптарында мінсіз әділ; және Ол соттауға бірегей білікті.

Елші Афинадағы грек басшыларына сөйлеген сөзінде (Елшілер 17:22-31) жалғыз шынайы Құдайдың мыналар екенін көрсетті:

• Жаратушы,
• Қолдаушы,
• Ғаламның билеушісі (тіпті адамзат тарихын бақылауда),
• Құтқарушы-Құдай, және
• Жоғарғы Сот.

Мен сізге оқуды ұсынатын бұл үзінді адамның Құдайдың айтқанына жауап ретінде сену қажеттілігін көрсетеді. Бұл Оған деген сенім мен сенімділіктің қажеттілігін білдіреді. Осы және басқа да мәселелер Римдіктерге хатта егжей-тегжейлі талқыланады, бұл хатты «трактат» деп атауға болады.2Құдай мен Оның әділдігі туралы.»

Кейбір мәліметтер
Киелі кітаптың бірінші кітабы, Жаратылыс, Құдайдың керемет жаратылысын және адамның Құдаймен ерекше қарым-қатынасын сипаттайды (Жар. 1-2). Көп ұзамай, Шайтанның нәзік өтіріктермен сәтті шабуылы, сондай-ақ Адам мен Хауаның мойынсұнбаушылығы және кейіннен күнәға батуы арқылы көп нәрсе жойылды (Жар. 3). Бұл бүкіл адамзат үшін және оның тікелей және түпкілікті тарихы үшін салдарға әкелді, бірақ Құдай ресурстарсыз қалмады. Ол құрбандық, Адам мен Хауаның орнын басқан кінәсіз орынбасарды әкелді. Олар Құдайға сенді, Ол оларды әділ үкімімен бақтан қуып шығармас бұрын (24-аят), оларды кінәсіз жануардың құрбандығының терісімен киіндірді (21-аят), бұл «құтқару киімдері ... [және] әділдік шапаны» (Ишая 61:10) суреті болды.

Римдіктерге хаттың қысқаша мазмұны
Құлаудан 4000 жылдан астам уақыт өткен соң жазған Пауыл Құдайдың «барлығы күнә жасап, Құдайдың даңқынан айырылған» (Рим. 3:23) деген үкімінде дұрыс екенін көрсетті. Алайда, құлаған адамзаттың біреуі шынайы өкінішпен Құдайға бет бұрғанда және Құдай оны «әділ» немесе «адал» деп жариялағанда, Құдай әлі де дұрыс!

Пауыл әділдік тақырыбын келесідей дамытты. Бүкіл адамзат Нұхтың үш ұлы Хам, Жафет және Шемнен тараған (Жар. 9), және Пауыл олардың шындықты білгенін, бірақ көп ұзамай оны әділетсіздікпен басып тастағанын көрсетті (Рим. 1:18-20). Бұл Құдайдың Нұхтың топан суында Өзін әділ Сот ретінде ашқанынан көп ұзамай болды. Хамның ұрпақтары (Жар. 10:6-20) Римдіктерге 1:21-32-де, Жафеттің (Жар. 10:2-5) Римдіктерге 2:1-16-да, және Шемнің (Жар. 10:21-30; 11:10-32) Римдіктерге 2:17-3:20-да сипатталған.

Адам неғұрлым көп алса, Құдай алдында соғұрлым жауапты болады. Бұл принцип барлығы Құдайдың сотында және айыпталған деген айыптауда көрсетілген, бірақ ең қатаң шарттар Шемнен тараған еврейлер үшін қолданылады. Еврейлер, біз Киелі жазбадан білетіндей, ең көп жарық алған немесе ие болған.

Міне, Римдіктерге хаттың қысқаша жоспары, кіріспеден (1:1-17), қосымшадан (16:17-24) және даңқтаудан (16:25-27) басқа:

1. Күнәкар адамдарға Құдайдың әділдігі қажет (1:18-3:20).
2. Құдай Мәсіхтің құрбандығы арқылы әділдікті қамтамасыз етті (3:21-26).
3. Әділдік сенім арқылы қабылданады (3:27-4:25).
4. Әділдік жан дүниеде сезіледі (5:1-8:17).
5. Әділдік тұрақты бата әкелуде кепілдендірілген (8:18-39).
6. Әділдік Құдайдың егемендігі мен жолдарында көрінеді, Израиль мен адам жауапкершілігін ескермей. Бұған Құдайдың диспенсациялық істері, біз үшін маңызды сабақтармен бірге кіреді (Рим. 9-11).
7. Әділдік өзгерген өмірде көрінеді (Рим. 12-16).

Қарсылыққа қарамастан – Құдайға деген жауап
Құдайдың ойлары адам тарапынан даулы, сондықтан елші «Ендеше не айтамыз?» деген сөздермен риторикалық сұрақтар қойды. Жауап жеті рет те айқын (Рим. 3:5, 4:1, 6:1, 7:7, 8:31, 9:14,30).

Пауыл Құдайдан елші ретінде алған қызметін сипаттады (Рим. 11), бірақ ол сонымен қатар Інжілді қабылдап, құтқарылғандарға қатысты құл, евангелист, мұғалім және діни қызметкер болды. Ол арқылы күнәкарлар Құдайға қайтарылып, құтқарылды, қазір және мәңгілікке шынайы ғибадат етушілер болды (15:8-21).

Бұл таңғажайып хат Құдайдың кінәлі адамдарды айыптаудағы әділдігін және өкінгендерге құтқаруды қамтамасыз етуін, соның ішінде осындай жауапты қамтамасыз ету үшін Құдайдың жұмысын көрсетеді. Біз Құдайдың жұмыс істейтінін атап өтуіміз керек:

• Үшінжоғалғандардықұтқаруоларды Мәсіхтің қаны арқылы күнәнің кінәсінен босату (3:20-5:11); Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуі арқылы күнә мен өлімнің күшінен, Киелі Рухтың жұмысы арқылы (5:12-8:10); және күнәнің болуынан (8:11-39);
• Ішіндеқұтқарылғандар мен Құдайға қайтарылғандар – олардыңқалыптасуыжәнеқасиеттенуіОл үшін бөлінгендердің. Бұл Израильдің өткен, қазіргі және болашақ тарихында көрсетілген (9:1-11:36); және
• Біргеқұтқарылғандармен, олар қазір және мәңгілікке бата құралы болуы үшін (Рим. 12-16). ҚұтқарылғандарөзгертілгенКиелі Рухтың қызметі арқылы Құдаймен, өздерімен, бір-бірімен, жердегі үкіметтермен, әртүрлі сенімдері бар сенушілермен және сенбейтіндермен қарым-қатынастарында.

Осы барлық егжей-тегжейлерде біз Құдайдың құтқарушы, қасиеттендіруші және өзгертуші күшін «Адамда» болғандарда және қазір «Мәсіхте» болғандарда көреміз. Олар Құдайдың даңқы үшін және басқалардың пайдасы үшін, әрқашан Құдайдың әділдігіне сәйкес қолданылатын құралдарға айналады. Құдайдың құтқару ұсынысын қабылдамағандар айыптау астында және мәңгілік азап шегеді, тізе бүгуге мәжбүр болады (Філіп. 2:10); ал құтқарылғандар ерікті ғибадат етушілер ретінде тізе бүгеді.

Римдіктерге 8
Біз осы тарауға ерекше назар аударуымыз керек. Жеті тармақта біз сенуші үшін танимыз:

1. Жаңа позиция, соттан бостандық – айыптау жоқ (1-4-аяттар);
2. Жаңа өмір, жеңілістен бостандық – жеңіс (5-12-аяттар);
3. Жаңа қарым-қатынас, қорқыныштан бостандық – ұлдардың еркіндігі (13-17-аяттар);
4. Жаңа үміт, үмітсіздіктен бостандық – үмітпен өмір сүру (18-25-аяттар);
5. Жаңа көмек, дәрменсіздіктен бостандық – Киелі Рухтың көмегімен (26-27-аяттар);
6. Жаңа білім, қиындықтан бостандық – Құдайға сенім (28-30-аяттар); және
7. Жаңа сенім, уайымнан бостандық – бөліну жоқ (31-39-аяттар).

Бұл аяттарда өте көп нәрсе бар. Әрбір аятты ой елегінен өткізу бізді Құдайымыздың даналығына, Оның сүйіспеншілігі мен мейіріміне – әсіресе Оның сүйікті Ұлының сыйына (8:32) таңдануға әкеледі.

Римдіктерге хатта Пауыл евангелист, миссионер, мұғалім, пайғамбар және діни қызметкер болды. Пайғамбар ретінде ол адамдарды Құдайға қайтару үшін Құдай атынан сөйледі. Пауылдың қызметі Құдай үшін әлі де жеміс әкеледі, өйткені көптеген жандар бүгінгі күнге дейін Құдайдың құтқару хабарын қабылдауда (15:15-29). Діни қызметкерлік қызметінде, хаты арқылы Пауыл сенушілерді Құдайды даңқтауға жетелейді (Рим. 8:31-39, 11:33-36, 15:9-13, 16:25-27). Сіз Оны даңқтап жатырсыз ба? GT

ЕСКЕРТПЕЛЕР
1. Римдіктерге хатта Құдайдың «әділдігіне» көптеген сілтемелер бар. «Ақтау», «әділдікті жариялау», «ақтау», «әділ» немесе «адал» және «әділдікпен» сияқты әртүрлі терминдер, сонымен қатар «әділетсіз», «әділ емес» және соған ұқсас қарама-қарсы мағынадағы сөздер – барлығы бір грек түбірінен шыққан. Біз Римдіктерге хатта осы түбірден шыққан сөздердің 77 рет кездесуін (немесе сілтемесін) санаймыз, бұл Жаңа Өсиеттің кез келген басқа кітабынан әлдеқайда көп.
2. Трактат «пәннің принциптерін жазбаша түрде ресми және жүйелі баяндау, әдетте эсседен ұзағырақ және егжей-тегжейлі» деп анықталады (Dictionary.com).

Альфред Бутер