Біз Құдайдың қасиеттілігі мен даңқы туралы ойлағанда, бір тарау еске түседі, ол Ишая кітабының алтыншы тарауы. Ал алдыңғы сабағымызда біз Құдайдың тақта отырғанын, биік әрі көтерілгенін көрдік. Бұл тақ оның үстемдігін, билігін және егемендігін білдіреді. Бұл Құдайдың әрқашан бақылауда екенін білдіреді.
Енді бірінші тармақтың соңында: «Оның етегі ғибадатхананы толтырды» делінген. Етек – оның сыртқы даңқын білдіретін киім сияқты. Құдайдың даңқы, Иеміз Исаның даңқы соншалықты ұлы, ол бүкіл бөлмені толтырады. Басқа ештеңеге орын жоқ. Құдайдың қатысуында айтылған нәрселерді ескере отырып, Киелі кітапты зерттеу өте қызықты. Мысалы, Әйүп кітабының 37-тарауының 22-тармағында: «Құдаймен бірге қорқынышты ұлылық бар» делінген. Менің ойымша, біз мұның нені білдіретінін білмейміз, бірақ Құдайды қорқынышты ұлылық қоршап тұр. Немесе Забур 96-ға қараңыз, онда алтыншы тармақта: «Оның алдында ұлылық пен сән-салтанат бар; оның киелі орнында күш пен сұлулық бар» делінген. Бұл Ишаяның Құдайдың қатысуында тұрғанда көрген нәрсесі болуы керек. Ал Забур 104-те: «Уа, Құдайым, Сен өте ұлысың; Сен ұлылық пен сән-салтанатқа бөленгенсің, өзіңді киім сияқты жарықпен жапқансың» делінген. Құдай – жарық, және ол қол жетпес жарықта тұрады, және ол өзін жарықпен жабады. Даниял 2:22-де: «Жарық онымен бірге тұрады» делінген. Ишая Құдайдың осы ұлылығы мен сән-салтанаты мен сұлулығын бір сәт көрді.
Енді бір күні біз Құдайдың қатысуында боламыз, және Ишая 9:33-те: «Сенің көздерің патшаны және оның сұлулығын көреді» делінген. Бұл әрине мыңжылдыққа қатысты, бірақ бұл біз үшін де рас. Біз оны қандай болса, сондай көреміз, және бұл тамаша сәт болады.
Одан кейін, екінші тармақта: «Оның үстінде серафимдер тұрды. Әрқайсысының алты қанаты болды: екеуімен бетін жапты, екеуімен аяғын жапты, екеуімен ұшты» делінген. Серафим деп аталатын бұл құдіретті періштелер Құдайдың қатысуында болу үшін жаратылған, және олардың аты «жанып тұрғандар» дегенді білдіреді. Олар Құдайдың қасиеттілігін көрсететін сияқты, өйткені олар Құдайдың қатысуында. Еврейлер кітабында біздің Құдайымыздың жалмаушы от екені айтылған. Ал Аян кітабының бірінші тарауына қарасаңыз, Иеміз Исаның көздері от жалыны сияқты екенін көресіз. Бұл періштелер Құдайдың қасиеттілігін көрсетеді. Олар күнәсіз тіршілік иелері болды, бірақ соған қарамастан олар беттерін жапты, және олар Құдайдың даңқын көре алмаған шығар, немесе бұл кішіпейілділік әрекеті болды, олар: «Бізге емес, Сенің есіміңе даңқ бер» деді. Олар аяқтарын да жапты. Көріп отырсыздар, олар тақта отырғанмен салыстырғанда, олар жаратылыс болды, ал ол Жаратушы. Аяқтар жермен байланысты, және бұл олардың тек жаратылыс, жаратылған тіршілік иелері екенін көрсетеді, олар өте құдіретті болса да. Бірақ Жаратушымен салыстырғанда, олар ештеңе емес еді. Сондықтан олар аяқтарын жапты.
Содан кейін олардың айтқандары қызықты: «Бірі екіншісіне айқайлап: «Қасиетті, қасиетті, қасиетті – әскерлердің Иесі; бүкіл жер оның даңқына толы» деді». Бұл періштелер Құдайдың қатысуында, күндіз-түні Құдайға ғибадат етеді. Біз Аян кітабының төртінші тарауында да осыған ұқсас нәрсені табамыз, онда олар да: «Қасиетті, қасиетті, қасиетті» деп айқайлайды. Енді олар Құдайдың кім екенін және оны қалай қабылдайтынын, Құдайдың қатысуында не сезінетінін білдіреді, және олар: «Қасиетті, қасиетті, қасиетті» дейді.
Енді біз өзімізге: қасиеттілік нені білдіреді деп сұрауымыз мүмкін. Көбіміз қасиеттілік күнәнің болмауын, күнәдан бөлінуді білдіреді деп ойлаймыз. Бұл қасиеттіліктің бір бөлігі, әрине. Бірақ қасиеттілік одан әлдеқайда көп. Қасиеттілік бөлек болуды, ерекше болуды, өзіндік класта болуды білдіреді. Және бұл Құдайдың кім екені. Ол бізден мүлдем өзгеше. Ол Жаратушы, біз жаратылыспыз. Ол трансцендентті, яғни ол бәрінен асып түседі. Ол бәрін білуші, ол барлық жерде бар, және ол бәріне құдіретті. Ол мәңгілік, ол өзгермейді. Бұл Құдайға ғана тән, мүлдем бірегей Құдайдың қасиеттері. Бұл періштелер Құдайға кім екені үшін ғибадат етеді. Және бұл біз де жүрегімізге түюіміз керек өте қызықты нәрсе. Ғибадат тек Құдайдың біз үшін істегендері үшін алғыс айтуды білдірмейді, бірақ ғибадат ең алдымен Құдайды кім екені үшін, оның бірегейлігі үшін, оның тамашалығы үшін, оның сән-салтанаты үшін, оның даңқы үшін мадақтауды білдіреді. Және біз Құдайдың қатысуында болғанда, біз Құдайдың істегендері туралы ғана емес, Құдайдың өзі туралы ойлап, оған кім екені үшін ғибадат етуіміз керек.
Бірақ әрине, қасиеттілік күнәдан бөлінумен де байланысты. Құдай – жарық, және оның ішінде ешқандай қараңғылық жоқ. Біз келесі сабақтарымызда қасиетті, қасиетті, қасиетті Құдаймен кездескен адамдардың болғанын және оның оларға Құдайдың ұлылығын көруге қандай әсер еткенін көреміз.
Содан кейін мұнда: «Бүкіл жер оның даңқына толы» делінген. Көріп отырсыздар, мыңжылдықта Құдайдың даңқы барлық жерде көрінетін болады, және бұл өте тамаша болады. Және бұл сәт жақындап келеді, Иеміз Иса Мәсіх патшалардың Патшасы және иелердің Иесі ретінде билік ететін кезде, ол өз құқықтарын алады, содан кейін ол үлкен күш пен даңқпен билік етеді, және біз оның жанында боламыз. Біз Патшаның қалыңдығы боламыз, және біз Патшаны оның сұлулығында көреміз. Сондықтан біз даңқта тұрған, қасиетті, қасиетті, қасиетті болған туралы көбірек ойлайық, және бұл біздің өмірімізге де әсер етуі керек, қасиетті өмір сүру үшін, яғни ағысқа қарсы жүріп, Құдайға мінсіз ғибадат ету арқылы өмір сүру үшін, оны өмірімізбен адалдықпен және оған сену арқылы құрметтеу үшін.
