Жоқтау кітабы – жаралы жүректің зары
Адамдардың стандарттары бойынша Жоқтау кітабы Киелі кітаптағы ең тартымды емес кітаптардың бірі болып көрінуі мүмкін. Кітаптың атауының өзі оның қуанышты оқу материалы болмайтынын көрсетеді. Дегенмен, біздің бұл аз танымал кітапты түсінуге тырысуымыздың негізді себептері бар. Өмір таудың шыңында, қиындықтардан ада өтпейді. Киелі кітап бізге «жылайтын уақыт және күлетін уақыт» бар екенін хабарлайды (Уағыздаушы 3:4 KJV). Біз көз жасы алқабынан аулақ болуды таңдасақ та, Иеміз Исаның бізге «Қайғылы Адам» ретінде танылғанын ұмытпауымыз керек (Ишая 53:3). Жылау уақыттары ауыр, бірақ қажет. Олар бізге басқаларға жанашырлық танытуға мүмкіндік береді.
Жоқтау кітабының авторы Еремия пайғамбар болған және оны жиі «жылаған пайғамбар» деп атайды. Оның қызметі шамамен б.з.д. 627 жылы Жосияның билігі кезінде басталды, және ол тағы төрт патшаның – Жоахаз, Жояким, Жояхин және Зедекияның – Жүдея тағына отырғанын көрді. Еремияның әкесі Хилкия, «Бенжамин жеріндегі Анатот қаласындағы діни қызметкерлердің» бірі болған (Еремия 1:1). Оның атымен аталатын кітаптың бірінші тарауы оның пайғамбарлыққа шақырылуын және оның жеткіліксіздік сезімдерін сипаттайды.
Жоқтау кітабын қарастырмас бұрын, кітапты оның контекстінде бірнеше фондық мәліметтермен қарастыру пайдалы болуы мүмкін.
Еремияның күні
Еремия Исраилдің он тайпасы, «солтүстік патшалық» деп аталатын, ассириялықтардың тұтқынына алынғаннан кейін қызмет етті. Жүдея мен Бенжамин тайпаларынан тұратын оңтүстік патшалықтың халқы әлі де өз жерінде тұрды, бірақ рухани жағынан Құдайдан алыс болды. Жаратқан Иенің сөзі қабылданбады, және халық жүрегінде ешқандай шынайылықсыз діни әрекеттерді орындады. Еремия оларды Құдайларына оралуға қайта-қайта шақырды, бірақ олар оның өтініштеріне құлақ аспады. Ол оларды жақын арада тұтқынға түсетінін ескертті – ассириялықтардан емес, бабылдардан. Пайғамбар оңтүстік патшалықтың халқына олардың 70 жыл бойы Бабылда жер аударатынын (25:11-12) айтты, өйткені олар Құдайдың сөздерін тыңдаудан бас тартқан (8-тармақ). Еремия жалғыз жек көрілген пайғамбар емес еді, өйткені Құдайдың «барлық» қызметшілері де осындай қарым-қатынасқа ие болған (4-тармақ). Көптеген өтініштерге қарамастан, халық тыңдаудан бас тартты; олар берілген нәзік ескертулерге құлақтарын жапты.
Еремияның пайғамбарлық кітабы тек келе жатқан сотты болжап қана қоймай, сонымен қатар тарихи негізді де береді. Онда біз Бабыл қоршауынан кейін Иерусалимнің құлағанын оқи аламыз. Еремия басшыларды бабылдарға бағынуға шақырған, бірақ олар өздері жақсы білеміз деп ойлап, берілуден бас тартты. Оның отандастары тіпті пайғамбарды сатқын деп айыптады. Қала құлаған кезде, бабылдар көптеген адамдарға қатыгездік көрсетті, бірақ Еремияға мейірімділікпен қарады және оны жер аударуға алып кетпеді. Кейінірек, ол жерде қалған қалдықтарды Мысырға қашпауға ескертті (Еремия 42), бірақ олар тыңдаудан бас тартып, Еремияны өздерімен бірге алып кетті. Бізге бұл туралы көп сөзбен айтылмаса да, біз оның Мысырда қайтыс болғанын болжаймыз.
Еремияны Иеміз Иса Мәсіхпен салыстыру қызықты. Иса жер бетінде болғанда, кейбіреулер Оны Еремия деп сенген (Матай 16:14). Еремия ғасырлар бұрын өмір сүрсе де, оның мінезі белгілі болған. Еремия сияқты, Иса да Иерусалим үшін жылап, халықтың Оның ескертулеріне құлақ аспағанына қайғырды (23:37-38; Лұқа 19:41). Еремия өзінің қайғысын ерекше сезініп, «Қараңдаршы, менің қайғым сияқты қайғы бар ма?» деп жылады (Жоқтау 1:12). Бұл бір аят бізге Құтқарушымызды еске түсіреді. Оның қайғысы сияқты «қандай да бір қайғы» болды ма? Біз Оның біз үшін күнә болған крестке бет алғанда қалай ауыр жүктелгенін ешқашан түсіне алмаймыз (2 Қорынттықтарға 5:21). Еремия айтқан бұл жүрек тебірентерлік сөздерде Оның дауысын ести аламыз: «Өтіп бара жатқандар, бұл сендер үшін ештеңе емес пе? Қараңдаршы, менің қайғым сияқты қайғы бар ма... Жаратқан Ие Өзінің қаһарлы күнінде мені азаптаған қайғы» (Жоқтау 1:12). Әрбір сенушінің жүрегі Оның біз үшін неге төзгенін ойлағанда тебіренуі керек.
Еремияның жүрегі қалай жараланғанын түсінеміз. Оның халқы өздерінің игілігі үшін берген ескертулеріне құлақ асудан бас тартты. Нәтижесінде, олардың алдында апат тұрды. Кейде өз қайғымызды төгу көмектеседі. Еремия Бабылдардың Иерусалимді жаулап алғанын көргенде, Жоқтау кітабын жазғанда дәл осылай істеді.
Жоқтау кітабы
Кітаптың құрылымы қызықты, өйткені ол поэтикалық түрде жазылған. Ескі Өсиеттегі еврей әліпбиінде 22 әріп бар. Жоқтау кітабының 1, 2 және 4-тарауларының әрқайсысында 22 аят бар және олар акростих түрінде жазылған – әр аят әліпби ретімен әртүрлі әріптен басталады. 3-тарауда 66 аят бар және ол да акростих түрінде жазылған. Алайда, бұл жағдайда үш аят бір әріптен басталады, әліпби ретімен, соңына дейін. 5-тарауда 22 аят болса да, ол акростих түрінде жазылмаған.
Жоқтау 1:
Еремия еш кідіріссіз Иерусалимнің қаңырап қалғанына қайғысын білдірді. Ұлы және гүлденген қала енді жоқ! Ешқандай жұбаныш ұсынуға болмады, өйткені халық өз күнәлары үшін азап шекті (1-5-тармақтар). Рухани азғындық жасалған еді. Құдайдың соты ретінде ғибадатхана тоналды, және қала тұрғындары аштықтың зардаптарын тартты. Олардың Құдайдан мейірім сұрауға кеш болды, өйткені әділ сот оларға түсуі керек еді. Еремия мұны қатты сезініп, «Өйткені менің күрсіністерім көп, және менің жүрегім әлсіз» деп айқайлады (22-тармақ).
Жоқтау 2:
Құдайдың Өзінің кінәлі халқына шығарған үкімінің тақырыбы жалғасады. Ешқандай аяушылық көрсетілмеді. Ғибадатхана қиратылды, және құрбандық шалатын құрбандық үстелі қирандыларға айналды. Қала қақпалары енді өз мақсатына қызмет етпеді (9-тармақ), ал балалар тамақ жетіспеушілігінен әлсіз болды (12-тармақ). Бір кездері Иерусалим «бүкіл жердің қуанышы» болған – бірақ бұл енді шындық емес еді (15-тармақ). Мұндай көріністе «көз жасы өзендей күндіз-түні ағуы» әбден мүмкін еді (18-тармақ). Көшелерде өліктер жатқанда, бұл шынымен де «салтанатты күн» болды (22-тармақ).
Бұл тараудың соңғы аяты ерекше қызықты. «Мен орап, өсіргендерімді жауым жұтып қойды» (22-тармақ). Бұл аналары қорғау үшін нәзік ораған, бірақ сол сүйіспеншілікке толы қолдардан жұлып алынып, жау тарапынан өлтірілген сәбилерге қатысты. Бұл бізге «жөрмекке оралып, ақырға жатқызылған» (Лұқа 2:7) Бәйтлехемдегі нәрестені еске түсірмей ме? Сүйіспеншіліктің бұл көрінісін Оған ер жеткенде, Оны айқышқа апарғанға дейін қамшылағандардың көрсеткен қарым-қатынасымен салыстырыңыз.
Жоқтау 3:
Бұл тарауда персонификация қолданылған, Еремия қаланың азаптарын өзінікіндей білдіреді. Бірақ «үміт жоғалса да» (18-тармақ), Құдайдың «мейірімділігі» оған әлі де «үміт» бере алады (22,21-тармақтар). «Жаратқан Ие Оны күткендерге жақсы» деп жариялады ол (25-тармақ), және Ол «мәңгілікке тастамайды» (31-тармақ). Құдай Өз халқын күнәсі үшін жазалағаны дұрыс болды, және олардың Оған қарсы шағымдануға ешқандай негізі жоқ еді (39-тармақ). Үміттің осы қысқа үзілісінен кейін, Еремия қайтадан өзінің басым тақырыбына оралып, кінәлі отандастарын өз күнәларын мойындауға шақырып, Құдайдан жаудың не істегенін көруін өтінді.
Жоқтау 4:
Бұл тарау өзінің құрылымы мен тақырыбы бойынша алғашқы екі тарауға ұқсайды. Пайғамбарлар мен діни қызметкерлердің бұрынғы күнәлары (13-тармақ) Құдайдың соттағы қолына ішінара себеп болды. Қатты аштықты бастан кешірген Иерусалим халқы каннибализмге жүгінуге мәжбүр болды (10-тармақ). Жүдея патшасы, «Жаратқан Иенің майланғаны», Бабылға тұтқын ретінде алынып кетті (20-тармақ). Бірақ Иерусалимге түскен «жаза» (22-тармақ) жеткілікті болды, және Еремия Құдайдың Өз халқын мазақтап, азаптағандармен әділ түрде әрекет ететінін күтті.
Жоқтау 5:
Бұл соңғы тараудың басында Еремия өз халқының басынан өткерген көптеген ауыр тәжірибелерін санамалады. «Мойындарымыз қудалауда», – деп қайғырды ол (5-тармақ). Бірақ соңғы төрт аятта көңіл-күй сәл өзгереді. Еремия өзінің өзгермейтін Құдайынан жұбаныш тапты, ол: «Сен, уа, Жаратқан Ие, мәңгі қаласың» (19-тармақ) деп мойындады. «Бізді Өзіңе қайтар, уа, Жаратқан Ие», – деп өтінді ол (21-тармақ), бірақ жазып отырған кезде шындық оның көз алдында қалды. Ол өз халқының «мүлдем қабылданбағанын» сезді, өйткені Құдай оларға «қатты қаһарлы» болды (22-тармақ).
Қорытынды ойлар
Күнәнің салдары өте ауыр, және біз онымен ойнай алмаймыз. Не ексең, соны орасың қағидасы рухани әлемде де, табиғи әлемде де шындық (Ғалаттықтарға 6:7-8). Біздің бағынбаушылығымыз үшін төлейтін баға бар, «өйткені күнәнің жалақысы – өлім» (Римдіктерге 6:23). Егер біз шынайы сенушілер болсақ, күнәларымыз Иеміз Иса Мәсіхтің айқыштағы құтқарушылық ісі арқылы кешірілген. Алайда, егер біз немқұрайлы және бағынбай өмір сүрсек, біздің өмірімізге Құдайдың араласуынан тыспыз деп ойламауымыз керек.
Жоқтау кітабы өте қараңғы көріністі ұсынса да, ортаңғы тараудан тамаша асыл тастарды табуға болады. Біз «Жаратқан Иенің мейірімділігі» «әр таң сайын жаңа» деген оймен таныс емеспіз бе? Шынында да, «Оның жанашырлығы таусылмайды», және біз: «Сенің адалдығың ұлы!» (Жоқтау 3:22-23) деп айқайлай аламыз!
Келесі бірнеше аяттар да жігерлендіру мен нұсқаудың үлкен көзі болып табылады. Біз: «Жаратқан Ие менің үлесім» (24-тармақ) деп айта алуымыз керек. «Жаратқан Ие Оны күткендерге, Оны іздеген жанға жақсы» (25-тармақ). Тағы екі «жақсы» нәрсе біздің назарымызға ұсынылады. «Жаратқан Иенің құтқаруын үміттеніп, тыныш күту» «жақсы» (26-тармақ). Сондай-ақ «адамның жастығында мойынтұрық көтергені жақсы» (27-тармақ). Мұнда бізде Иеміз Исаның тағы бір еске салуы бар, Ол бізді Өзінің мойынтұрығын алуға және өмірдің қиын жолында Онымен бірге жүруге шақырады. Ол: «Менің мойынтұрығым жеңіл, және Менің жүгім жеңіл» (Матай 11:30) деп жариялады. Ешкім біздің қайғымызды Ол сияқты түсіне алмайды.
Еремия Құдайдың мейірімділігін – Оның Өз үкімін рақыммен жұмсартқанын ескере отырып – «Жаратқан Ие менің үлесім, дейді менің жаным; сондықтан мен Оған үміт артамын» (Жоқтау 3:24 KJV) деп жариялай алады. Басқасының бәрі сәтсіздікке ұшырауы мүмкін, бірақ Ол қалады. Бұл Хабаққұқтың сенімі (Хабаққұқ 3:17-18) және Пауылдың тұрақты қанағаттануы (Філіпіліктерге 4:11). Осылайша, адам қуаныштың басқа көзі қалмаған кезде де Жаратқан Иеге қуана алады. Ол жанның үлесіне айналады: «Жаратқан Ие менің мұрамның және менің кесемнің үлесі» (Забур 16:5). Забур 23:5-тің «Менің кесем толып тасып тұр» деп айтуы таңқаларлық емес. Оны толтыратын Ол болғанда, қалай басқаша болуы мүмкін? «Жаратқан Ие Оны күткендерге, Оны іздеген жанға жақсы. Адамның Жаратқан Иенің құтқаруын үміттеніп, тыныш күткені жақсы» (Жоқтау 3:25-26). Мұнда үйретілген шындықтардың аз түсінілуінің себебі – Құдайды күту христиандар арасында көп жағдайда жоғалған. Нәтижесінде, сезілген қажеттілікті қанағаттандырудағы Оның жақсылығы және Оның Өз жүзін іздеген жанды қанағаттандыру қабілеті туралы іс жүзінде аз немесе ештеңе белгілі емес. Еремия «адамның Жаратқан Иенің құтқаруын үміттеніп, тыныш күткені жақсы» деп жазғанда, ол жанның құтқарылуын емес, жолдың қиындықтары мен шатасуларынан құтқарылуды меңзегенін айтудың қажеті жоқ шығар. Киелі жазбаларда жанның мәңгілік құтқарылуы бізге шыдамдылықпен және тыныштықпен күту керек нәрсе ретінде еш жерде ұсынылмайды. —Гарри А. Айронсайд, «Еремияның жоқтаулары» (бейімделген)
