Мәселелер– 2024 жыл қаңтар –«Рақым мен шындық» журналы
Киелі кітаптың шабыты мен өкілеттігі
Барлық ұлы тармақтардың ішіндесипаты жағынан іргелі болып табылатын жазба шындығының біздің қазіргі тақырыбымыз бірінші орында тұр. Киелі кітаптың шабыты мен өкілеттігі біздің жанымызда толық және берік орнықпайынша, оның беттерінен неғұрлым іргелі сипаттағы шындықтарды орнатуға кірісудің қажеті жоқ. Ендеше, Киелі кітапты өзі туралы не айтатынын және оның талаптары қандай екенін анықтау үшін қарапайым оймен ашайық.
Ескі өсиет
Ескі өсиетте бізді үш нәрсе таң қалдырады.Біріншіден, алғашқы тарауларда бізге кез келген адам жазушысының бақылауынан тыс нәрселер туралы айтылады. Олар адамның жаратылуына дейінгі оқиғалар баяндалғандықтан, Құдайдың аянынан басқа ие болуы мүмкін білімнен тыс. Бұл нәрселер адамның болжамына сәйкес келетін терминдермен емес, абсолютті білімнің тыныш үнімен және сенімділігімен, демек, шындықпен айтылған.
Екіншіден, барлық тарихи кітаптарда біз адамзат тарихында мүлдем белгісіз ерекшеліктерді табамыз. Біз мұндай ерекшелікті батырларға табынудың толық болмауы деп көрсетуіміз мүмкін. Адамдар, шынымен де, Құдайдың мақұлдауына ие болды, бірақ соған қарамастан, олардың кемшіліктері баяндалады. Ең жаман адамдардың мақтауға тұрарлық ерекшеліктері де айтылады. Мұның бәрі адамның құмарлықтары мен алалаушылықтарынан жоғары ажыраумен, тек Құдайда ғана кездесетін бейтарап және сабырлы пайымдауды көрсетеді. Біз сондай-ақ ешқашан айтпайтын мәселелердің едәуір ұзақ баяндалғанын байқаймыз (мысалы: Төрешілер 17, 18:14-26; 1 Самуил 1:4–2:11). Біз көп назар аударуға тұрарлық деп ойлаған нәрселер ескерілмейді, мысалы, Уззия патшалығындағы үлкен жер сілкінісі (Амос 1:1; Захария 14:5). Шынында да, тарихи кітаптар тек тарих болып табылады, өйткені оның баяндалуы Құдайдың мақсаттарын немесе жолдарын жарықтандыру мақсатына қызмет етеді.
Үшіншіден, пайғамбарларда біз олардың үндеуінің тікелейлігін сезінбей тұра алмаймыз: ешқандай тартыну, ешқандай кешірім сұрау жоқ; бірақ ең тікелей және баса айтылған «Иеміз былай дейді» қайта-қайта қайталанады. Құдай Сөзі олардың еріндері мен қаламдары арқылы келді. Оның жүрек пен ар-ожданға күшті үндеуі бүгінде олардың сөздерінің күнәкар адамдарда әлі де оятатын дұшпандығынан, сондай-ақ адамдардың жүректерін олардың түпкілікті батасы үшін бағындыру жолынан байқалады.
Жаңа өсиетке жеткенде, біз Ескі өсиеттің шабыты мен өкілеттігінің айқын мақұлдауларын табамыз, алдымен Иеміздің еріндерінен (Мат. 4:4,7,10, 5:17; Марк 12:24, 14:21; Лұқ. 4:21, 16:31, 24:25,27,44-46; Жохан 5:46-47, 10:35). Содан кейін евангелисттер Иеміз Исаның өмірінде, өлімінде және қайта тірілуінде Ескі өсиет жазбаларының орындалуына жиі сілтеме жасады. «Орындалуы үшін» және «жазба орындалуы үшін» деген сөздерді біз Інжілдерде қайта-қайта оқимыз. Елшілер хаттарында да бізде Ескі өсиет жазушылары үшін 2 Тімоте 3:15-17, 1 Петір 1:10-12 және 2 Петір 1:19-21 сияқты үзінділерде шабыт айқын талап етіледі.
Жаңа өсиет
Жаңа өсиет туралы не айтуға болады? Оның беттерінде Ескі өсиет айқын мақұлданып, Құдайдан шабыттанған деп қарастырылады, бірақ ол өзі үшін де шабытты талап ете ме немесе болжай ма? Жауап: «Иә». Жаңа өсиет, есіңізде болсын, бізге Иеміз бен Құтқарушымыздың кейбір елшілерінің және олардың әріптестерінің қаламдарынан келді. 1 Қорынттықтарға 2:13-те Пауыл өзінің және басқа елшілердің Құдайдың аянының шындықтарын жеткізген кездегі ауызша сөздері үшін шабытты талап етеді. 1 Қорынттықтарға 14:37-де ол өзінің жазбаларын «Иеміздің өсиеттері» деп мәлімдеді (KJV). Елші Петір, 2 Петір 3:15-16-да, Пауылдың хаттарын растап, оларды «басқа жазбалар» деңгейіне қойды (16-аят).
Сонымен қатар, Лұқа «бастапқыдан бастап барлық нәрсені толық түсінгенін» және ол «реттілікпен», яғни «әдіспен» жазғанын мәлімдеді, сондықтан Теофил бұрын алған нәрселерінің «анықтығын білуі» мүмкін (Лұқ. 1:1-4).
Жохан сенушілер мәңгілік өмірге ие екенін «білуі» үшін жазғанын мәлімдеді (1 Жохан 5:13). Бұл мәлімдемелер жазбалар үшін тек шабытқа ғана несие беруге болатын анықтық пен өкілеттікті болжайды. Кейінірек, Жохан аянды қабылдады, оны растады және нәтижесінде «осы пайғамбарлықтың сөздерін» шығарды (Аян 1:3). Ақырында, ол бастапқыда берілген «сөздерге» қол сұғуға батылы бар кез келген адамға салтанатты қарғыс айтты (22:18-19). Мұнда тағы да ауызша шабыт бар.
Бұл жазбалар Жаңа өсиет жазушыларының Ескі өсиеттің шабытын растай отырып, оны тең дәрежеде болжайтынын көрсету үшін жеткілікті. Сондықтан, Тімоте бала кезінен білген Киелі жазбалар (2 Тімоте 3:15) Ескі өсиет жазбалары болғанымен, келесі аяттағы «барлық жазба» біз Киелі кітап деп білетін барлық жазбаларды қамтиды. «Барлық жазба Құдайдың шабытымен берілген», бұл «Құдай тыныстаған» деп аударылуы мүмкін – таңғажайып өрнек! Жаратылыста «Иеміз Құдай адамды жер топырағынан жаратты» (Жар. 2:7). Бұл саз ыдыс Құдайдың тыныстауынан кейін ғана тірі тіршілік иесіне айналды, өйткені Ол «оның мұрнына өмір тынысын үрледі, сонда адам тірі жанға айналды» (7-аят). Сол сияқты, әйтпесе әдеби фрагменттер жинағы ғана болар еді, Құдайдың тыныстауы арқылы бір органикалық тірі және күшті тұтастыққа айналды: Құдайдың шабыттанған Сөзі!
Киелі Рух
Бірінші Қорынттықтарға 2 тарауы Киелі кітаптың шабыты мен өкілеттігі тақырыбына қатысты ең таңғажайып тарау болуы мүмкін. Онда бізге Құдайдың Өз ойларын Өз халқына жеткізу үшін тағайындаған процесін көруге рұқсат етілген. Үш түрлі қадам және әрқайсысына байланысты Құдайдың Киелі Рухының ерекше әрекеті бар.
1. Аян.Құдай Өзін сүйетіндер үшін дайындаған нәрселер – адам көрмеген, естімеген және елестетпеген нәрселер – Құдай Рухы арқылы белгілі болды. Ол мұндай жұмысқа толық қабілетті, өйткені 10-аяттың соңында көрсетілгендей: «Құдай оларды бізге Өз Рухы арқылы ашты: өйткені Рух барлық нәрсені, тіпті Құдайдың терең нәрселерін де зерттейді». 11-аят одан әрі барып, Құдай Рухыныңмұндай аяндардың жалғыз мүмкін көзіекенін мәлімдейді.
Бұл Рух берген аяндар әлемге емес, тіпті барлық әулиелерге де емес, елшілер мен пайғамбарларға жетті (Ефес. 3:5 қараңыз), олар 1 Қорынттықтарға 2:10-дағы «біз» болып табылады. Оларды қабылдағаннан кейін, елшілер аяндарды басқаларға жеткізуге кірісті. 13-аяттағы «біз» 10-аяттағы «бізді» білдіреді.
2. Шабыт.Құдай елшілер мен пайғамбарлардың бұл аяндарды басқаларға тікелей және Құдайлық бақылаумен жеткізуін қамтамасыз етті. Олар шындықты айтудың ең жақсы жолы туралы өз даналықтарын қолдануға қалдырылмады, бірақ Киелі Рухтың жетекшілігімен нақты сөздерді қолданды (13-аят).
3. Иемдену.Құдай таңдаған адамдарға ашылған және олар арқылы шабыттанған сөздермен жеткізілген шындық, егер ол адамдарға жарықтандырушы және бақылаушы әсер етуі үшін қабылдануы немесе иемденілуі керек (14-аят). Ешбір табиғи адам, яғни өзінің табиғи немесе дінге келмеген жағдайындағы адам, бұл нәрселерді қабылдай алмайды. Онда мұны істеуге мүмкіндік беретін қабілет мүлдем жоқ. Рухани нәрселер рухани түрде танылады. Сенушілерде «Мәсіхтің ақылы» бар (16-аят) және олар Құдай Рухын қабылдады, сондықтан олар «Құдай бізге еркін берген нәрселерді білуі» мүмкін (12-аят).
Сонда біз аян туралы айтқанда, Құдайдың Рухының Құдай таңдаған адамдардың ақыл-ойлары мен жүректеріне таза Құдайлық білім мен ойларды жеткізетін жұмысын ойлаймыз.
Біз шабыт туралы айтқанда, Құдай Рухының сол адамдарға ашылған шындықты Құдай таңдаған сөздермен, демек, Құдайлық толықтық пен дәлдікпен жеткізуге мүмкіндік берген екінші жұмысын айтамыз, олар оларды айтса да, жазса да.
Қадамдардың айырмашылықтары
АянҚұдайдың ақылынан елшілер мен пайғамбарлардың ақыл-ойларына шындықты беруге қатысты, сондықтан оны түсіну және қабылдау олардікі болуы мүмкін.Шабытсол шындықты елшілер мен пайғамбарлардың ақыл-ойларынан барлық әулиелерге жеткізу туралы, және бұл үшін тек ойлар ғана емес, сөздер де қажет болды. Егер адам сөздері Құдайлық шындықтың дұрыс көрінісі болуы керек болса, олар мінсіз сәйкестікпен және дәлдікпен таңдалып, қолданылуы керек. Бұл Киелі Рухтың әрекетімен қамтамасыз етілді: «Құдайдың қасиетті адамдары Киелі Рухтың жетекшілігімен сөйледі» (2 Пет. 1:21). Бұл үзіндіде «жетекшілігімен» деп аударылған сөз «алып жүру» немесе «бірге алып жүру» дегенді білдіреді. Ескі өсиет заманындағы бұл қасиетті адамдар Киелі Рухтың жетекшілігімен сөйледі.
Мысалы, Еремияны алайық. Оның жазбаларын белгілі бір үн мен стиль сипаттайтыны рас болуы мүмкін, сондықтан әдеби талғампаздығы бар және Киелі кітаптың мазмұнымен таныс кез келген адам оларды қай жерде келтірілсе де тани алады. Дегенмен, Құдай Рухы оның ақылын Құдайдың еркінің ағынымен алып жүрген күш болды және оның жазуын солай басқарды, сондықтан ойлар да, сөздер де Құдайдікі болды.
Кейде, шынында да, Киелі Рухтың бұл әрекеті пайғамбардың ақылында болған қажетті шектеулерді асып түсетіндей күшті формаға ие болды. Мұндай күш оны өзі білмеген нәрселердің шынайы және толық мағынасын жазуға мәжбүр етті. Сондықтан, Ескі өсиеттің барлық жазушылары болмаса да, кейбіреулері өздері жазған нәрсенің мағынасы туралы мұқият сұрастырып, зерттеуге тура келді. Олардағы Мәсіхтің Рухы олардың жазбаларында Мәсіхтің азаптары мен одан кейінгі даңқтарға қатысты мәселелерді білдірген. Олардың ізденістеріне жауап ретінде, олардың болашақтағы әулиелердің – қазіргі дәуірдің әулиелерінің пайдасы үшін жазып жатқаны оларға одан әрі ашылды. Осылайша, олардың шабыттанған жазбаларының толық мағынасы олардың ақыл-ойлары үшін бұлыңғыр және анық емес болып қалды. Толық шабыт болды, бірақ болашақ ұрпақтарға ғана толық аян болмады. 1 Петір 1:10-12 бізге бұл туралы айтады және шабыттың күші мен шындығын дәлелдейді.
Бұл Пауылдың 1 Қорынттықтарға 14-те айтқан шабыт түрімен салыстырылуы мүмкін. 19-аятта ол әулиелердің жиналыстарында шабыттанған хабарламалар берген кезде оның мақсаты өз түсінігімен сөздер беру болғанын айтты, тіпті бес сөз болса да. Ол өзі ақылмен түсінген нәрселер туралы сөйлегісі келді және мұны тыңдаушыларына толық түсінікті болатындай етіп жасағысы келді.
1 Петір 1:10-12-де айтылған шабыт түрі Ескі өсиет жазушыларын сипаттады. Бұл жағдайларда хабарламалардың құралы болған пайғамбарлар өз сөздерінің толық мазмұны туралы нұсқау алмаған. Оны, жақсырақ термин болмағандықтан, ақылсыз шабыт деп сипаттауға болады.
1 Қорынттықтарға 2-де айтылған шабыт түрі Жаңа өсиет жазбаларын дерлік толығымен сипаттайды және, керісінше, ақылды шабыт деп аталуы мүмкін. Жоғарыдағы мәлімдемеге «дерлік» сөзін қосуға мәжбүр еткен ереженің ықтимал ерекшелігі – Аян кітабындағы кейбір пайғамбарлықтар. Болашақтың бұл таңғажайып ашылуындағы кейбір көріністер мен мәлімдемелер көріпкел Жохан үшін біз үшін де бұлыңғыр болған болуы әбден мүмкін. Бұл пайғамбарлықтың бөліктері тек келе жатқан азап кезеңінің әулиелері үшін толық және анық мағынада айқын болады. Әйгілі 666 саны (Аян 13:18) біздің айтқымыз келгеннің ең айқын мысалы.
Жоғарыдағы айырмашылық бұл мәселені аздап мұқият зерттегісі келетіндерге пайдалы болуы мүмкін. Дегенмен, ақылсыз немесе ақылды болсын, шабыттың фактісі мен дәрежесі екі жағдайда да дәл бірдей екенін ешқашан ескермеуге болмайды.
Жиі қойылатын сұрақтар
Енді осы тақырыпқа байланысты жиі қойылатын кейбір сұрақтарға тоқталайық.
Қазіргі уақытта Інжілдің тіпті дін қызметшілері тарапынан жиі мазақ етілетін ауызша шабыттың нақты мағынасы қандай және сіз оған сенесіз бе?
Нақты мағынасы: Шабыттың толықтығы сонша, ол сөздің немесе жазбаның сөздерін бақылауға дейін жетеді. «Ауызша» латын тілінен шыққан сын есімverbum, яғни «сөз» дегенді білдіреді. Шабыттың өзгертілген түрін, ойларға қатысты ғана кеңейтілген шабытты қабылдайтындар бар; Шекспир, Милтон немесе Дантенің ең жақсы үзінділерін тудырған психикалық көтерілу мен рахат күйінен дәрежесі бойынша ерекшеленетін, бірақ түрі бойынша ерекшеленбейтін шабыт.
Дегенмен, біз, біріншіден, Жазба өзінің шабытын сөздеріне қатысты ететінін (1 Қор. 2:13; Аян 1:3, 22:18-19) және, екіншіден, тек ойларға ғана қатысты шабыттың бізге өкілетті Жазбаларды беру тұрғысынан пайдасыз болатынын атап өтуіміз керек. Пауыл, Петір және Жоханның Құдай берген тамаша идеялары болғанына сендіру, бірақ олардың бұл идеяларды басқалардың пайдасы үшін білдіруге келгенде ешқандай Құдайлық жетекшіліксіз қалдырылғанын ойлау, оң қолмен ұсынылғанды сол қолмен алып тастау болып табылады.
Сізде және менде Пауылдың ақылында болған тамаша ойларға оның оларды киіндірген сөздерінен басқа ешқандай жол жоқ. Ең қарапайым және төмен ойды дұрыс және жеткілікті сөздермен жеткізудің қиындығы белгілі, және шабыттанған сөздерсіз бізде ешқандай шабыттанған нәрсе жоқ, Пауылда не болса да. Басқаша айтқанда: егер бізде ауызша шабыттанған Жазбалар болмаса, бізде ешқандай шабыттанған Жазбалар жоқ, және Киелі кітап, қызықты және көтеріңкі болса да, өкілетті болмас еді. Дәл осы өкілеттікті қазіргі заманғы жалған мұғалім жоюға тырысады.
Өзіміз үшін Киелі кітаптың өзі үшін ауызша шабытты талап етуі жеткілікті. Біз оған сенеміз.
Ауызша шабыттың қалай тиімді болғаны туралы қандай теорияны ұстанасыз; ол қалай жұмыс істеді?
Бірқатар теориялар қалыптастырылды, бірақ біз олардың ешқайсысын ұстанбаймыз. Біз шабыттың нақты жұмысы туралы теория қалыптастыруды ойламауымыз керек, дәл сол сияқты біз сенімнің басқа ұлы құпиялары туралы, мысалы, бір Құдайдың шындығы, бірақ үш тұлғаның бірлігі, немесе Құдайдың жаратушылық күшінің әлемдерді жаратудағы нақты жұмысы, немесе біздің баталы Иеміз бен Құтқарушымыздың инкарнациясының нақты қалай орындалғаны туралы теория қалыптастыруды ойламауымыз керек. Оның орнына, біз бұл ұлы шындықтардың Жазбада айқын ашылғанын, бірақ толығымен табиғаттан тыс және біздің түсінігімізден тыс екенін ашық және бірден мойындаймыз. Біз оларды түсінуді күтпейміз; біз оларды сеніммен қабылдаймыз. Біз бұл құпиялардың біздің түсінігімізден тыс екенін, бірақ расталғанын табудан алаңдамаймыз. Бұл біз Құдайлық аянда күтетін нәрсе. Егер христиандықтағы барлық нәрсе біздің ақыл-ойларымыздың ауқымына кірсе – олар рақым арқылы жаңартылса да, әлі де адамдікі – біз оның шығу тегі бойынша адамдікі екенін бірден білер едік. Ал бұл олай емес; ол адамнан тыс: ол Құдайдікі.
Киелі кітапқа қарсы жиі айтылатын дәлсіздіктер мен қателіктер туралы не айтасыз?
Дәл мынаны: егер барлық айыптаулар жиналып, жіктелсе, біз олардың басым көпшілігі таза надандыққа негізделген айыптаулар санатына жатады деп сенеміз, олар көбінесе айлакер арамдықпен күшейтілген. Қабылдың әйелі туралы сүйікті дінсіз сұрақ осы үлкен топтың мысалы болып табылады. Мұндай қиындықтар Жазбаларда емес, оларды көтеретін адамдардың ақыл-ойларында ғана бар.
Осылардың бәрін ескермесек, қалған айыптаулардың басым көпшілігі шынайы қиындықтар болып шығады деп сенеміз, бірақ мұқият және дұғалы зерттеу біртіндеп өте пайдалы көмекке айналдыратын, көбінесе көптеген жасырын сұлулықты көрсететін түрде. Бұл топтың мысалы Матфей 1:17-дегі 14 ұрпақ туралы мәлімдеме. Біз Дәуіттен тұтқынға дейінгі 14 ұрпаққа жаман Аталиядан, одан да беделсіз Изабелдің қызынан тікелей тараған патшалардың есімдерін қалдыру арқылы жететінін анықтаймыз. Олардың үшінші ұрпаққа дейінгі есімдері шежіреден алынып тасталады. Осылайша, көрінетін қателік Құдайдың ойлары мен жолдары және есептеулері біздікі емес екендігіне байланысты екені анықталады (Ишая 55:8). Егер діннен безіну орын алса немесе болса, Ол оған әсер еткен ұрпақтарды санамайды.
Өте аз ғана қиындықтар үшінші топты құрау үшін қалады, олардың көзі анықталмаған кішкентай сәйкессіздіктерден тұрады. Бұл топтың мысалы – Ахазияның Яһуда тағына отырған кездегі жасы туралы сұрақ. 2 Патшалықтар 8:26-да ол 22 деп көрсетілген, ал 2 Шежіре 22:2-де 42 деп айтылған. Аудармадағы қателік – түпнұсқа мәтінде емес – көшіру кезінде өте ерте қателік арқылы еніп кеткені анық, бірақ қашан және қалай екенін білуге бізде ешқандай мүмкіндік жоқ.
Факт мынада, бұл деп аталатын қателіктердің көпшілігі тек көрінетін, бірақ шынайы емес, ал өте аз шынайы қателіктер – көшірушілердің қателіктері және осыған ұқсас маңызды емес жанама мәселелер.
Біздің Авторизацияланған нұсқамыздың (KJV) шабытын сақтау мүмкін бе, өйткені қайта қаралған нұсқасы, сондай-ақ ағылшын тіліндегі көптеген басқа аудармалар шығарылды ма?
Біз Авторизацияланған немесе басқа кез келген нұсқаның шабытын сақтамаймыз және ешқашан сақтаған емеспіз.
Біз мынаны сақтаймыз:
1.Жазбалар, өздерінің түпнұсқа тілдерінде жазылғандай, Құдайдың шабытымен берілген, бұл шабыт қолданылған сөздерге дейін жеткен.
2.Құдайдың қамқорлығымен бізге сақталған Жазбалардың көптеген көне қолжазба көшірмелері арқылы біз бастапқыда жазылған Жазбалар туралы өте дәл білімге иеміз, күмән тудыратын сөздер немесе үзінділер өте аз және маңызды емес.
3.Авторизацияланған аударма жалпы алғанда өте жақсы және шабыттанған түпнұсқаны адал жеткізеді, бірақ оны қайта қаралған нұсқамен, әсіресе марқұм Джон Н. Дарбидің Жаңа аудармасымен (JND) салыстыру арқылы одан да үлкен дәлдікке қол жеткізуге болады. Дегенмен, ол бізге Құдайдың шабыттанған Сөзін сенімді түрде береді.
Жаман адамдардың сөздерінің Киелі кітапта орын алуын қалай түсіндіресіз; бұлар шабыттанған ба?
Ешқандай жағдайда түсініктемелер шабыттанған емес. Дегенмен, оларды түсіндіру оңай. Түсіндірме аян мен шабыт арасындағы айырмашылықта жатыр. Барлық Жазба Құдайдан тікелей аян емес. Оның кейбірі жаман адамдардың, тіпті Шайтанның сөздері жазылған тарих. Тағы да, Уағыздаушы кітабы негізінен Сүлейменнің табиғи тілектерін қанағаттандыру арқылы бақыт іздеген кездегі ойларының, пайымдауларының және көңіл қалуларының жазбасы. Дегенмен, бәрі бізге Құдайдың шабытымен берілген. Бізде не істелгені немесе айтылғаны туралы Құдайлық дәл есептер бар; және Сүлеймен өзінің ақыл-ой күрестерін біздің ескертуіміз бен түзетуіміз үшін Құдайлық сәйкестікпен жазуға жетектелді.
Егер бұған мысал қажет болса, Уағыздаушы 2:24-ке (KJV) қараңыз: «Адам үшін жеп-ішуден және өз жанын еңбегінде жақсылықтан ләззат алудан артық ештеңе жоқ». Бұл Құдайдан келген аян ба? Бұл Құдайдың дауысы бізге тамақ пен сусын, ақыр соңында, ең жоғары игілік екенін айтып тұр ма? Әрине, жоқ! Онда не? Бұл ең дана адамның табиғи ақылы мен бақылауынан жоғары жарығы болмаса, қандай шектен шыққан ақымақтыққа жетелеуі мүмкін екендігі туралы Құдайлық шабыттанған жазба! Құдайдың бізге Өзінің шабыттанған жазбасында бұған бір қарауға мүмкіндік бергені қандай жақсы.
Кейбір адамдар Киелі кітапты ашып, көзі түскен бірінші аятты Құдайдан тікелей хабар ретінде қабылдағанды ұнатады. Бұл дұрыс әрекет пе?
Әрең. Біз адамдардың осылайша көп мағыналы таңғажайып аяттарға тап болған жағдайлар болғанына сенуге дайынбыз. Дегенмен, кез келген мұндай кездейсоқ әдіс әдеттегідей қолданылса, Құдайдың шабыттанған Сөзіне лайықсыз.
Ол жалқаулар үшін емес, Береялықтар сияқты (Елшілердің істері 17) шындық пен жетекшілікті іздейтін ынталы іздеушілер үшін жазылған, олар оны сеніммен және Құдайға тәуелділікпен оқыды. Тек осылайша біз оның мазмұнын дұрыс бөліп, Құдайдан жарық пен даналық аламыз (2 Тімоте 2:15 қараңыз). Бұл біздің тілегіміз болуы керек.
Фрэнк Б. Хоулдың «Сенім негіздерінен» бейімделген
Біз Құдайдың даналығын құпияда айтамыз, тіпті жасырын даналықты, оны Құдай әлем жаратылмай тұрып біздің даңқымыз үшін тағайындаған: оны бұл әлемнің ешбір билеушісі білмеді; өйткені егер олар білгенде, олар даңқ Иесін айқышқа кермес еді. Бірақ жазылғандай, көз көрмеген, құлақ естімеген, адамның жүрегіне кірмеген нәрселерді Құдай Өзін сүйетіндер үшін дайындаған.—1 Қорынттықтарға 2:7-9KJV
Осы құтқарылу туралы пайғамбарлар мұқият сұрастырып, зерттеді, олар сіздерге келетін рақым туралы пайғамбарлық етті.—1 Петір 1:10