Павел: «Мен Мәсіхтегі бір адамды білетінмін», немесе дәлірек айтқанда, «Мен Мәсіхтегі бір адамды білемін» дейді, ал тараудың соңында өзі туралы және өзіне келген аяндардың молдығы туралы айтады, сондықтан Павелдің өзін «Мәсіхтегі адам» деп атағанына күмән жоқ. Ол Жұмаққа көтерілді, және оған аяндар денеде болғанын немесе одан тысқары болғанын айта алмайтындай етіп жеткізілді.
Бірақ «Мәсіхтегі адам» деген термин тек Павелге ғана қатысты ма, әлде оған басқаларға қарағанда қатаңырақ қатысты ма, соны анықтауға тырысайық.
Екі басшылық: Адам және Мәсіх
Алдымен 1 Қорынттықтарға 15:22-ге қарайық:
«Адамда бәрі өлгендей, Мәсіхте де бәрі тіріледі».
Бұл бізге екі басшылықты көрсетеді. Адамда бәрі өледі, Мәсіхте де бәрі тіріледі. Бұл тірілу туралы айтады, бірақ біздің үзіндіміз денеде болған кезде Мәсіхтегі адам туралы айтады. Біздің Иеміз айтты:
«Егер бидай дәні жерге түсіп өлмесе, ол жалғыз қалады; бірақ егер ол өлсе, көп жеміс береді» (Жохан 12:24),
Мәсіхтің халқы Онымен тығыз байланысқа енгізілмес бұрын Оның өлімі қажет болғанын көрсетеді.
Басқа бір үзіндіде Мәсіх соңғы Адам деп аталады:
«Бірінші адам Адам тірі жан болды [немесе, болды]; соңғы Адам, тірілтуші рух» (1 Қорынттықтарға 15:45).
Мұнда ол жаратылыстың екі басшысы ретінде: иә, біз екі жаратылыс туралы айта аламыз, өйткені біз оқыдық:
«егер кімде-кім Мәсіхте болса, [онда] жаңа жаратылыс бар» (2 Қорынттықтарға 5:17).
Мұндай адам соңғы Адаммен біріккен, және Құдай алдындағы орнына келетін болсақ, ол бірінші Адамнан бөлінген.
Басқа бір үзінді мұны растайды:
«Бірінші адам жерден, топырақтан [немесе, топырақтан жасалған]; екінші адам – көктен келген Иеміз» (1 Қорынттықтарға 15:47).
Енді неге үзінді миллиондаған адамдар болған кезде тек екі адам туралы айтады? Әрине, бірінші адам, Адам, және екінші Адам, Мәсіх, екі нәсілдің немесе ұрпақтың басшылары болғандықтан, және әрбір адам баласы біреуіне немесе екіншісіне жатады. Бәрі біріншісіне жататын, бірақ «жаңа жаратылыс» арқылы кейбіреулер, Құдайдың рақымымен, одан алынып, екіншісінің бөлігіне айналды.
«Тәнде» дегенді түсіну
Басқа бір өрнекке – формулаға қарайық: елші өткен жағдай туралы айтады және былай дейді:
«біз тәнде болғанда» (Римдіктерге 7:5); «тәндегілер Құдайды қуанта алмайды. Бірақ сендер тәнде емессіңдер, Рухтасыңдар, егер Құдайдың Рухы сендерде тұрса» (8:8,9).
Енді «тәнде» деген өрнек, өткен позиция ретінде, христианның сол тұрғыдан толығымен көтеріліп, мүлдем басқа тұрғыға – Мәсіхке орналастырылғанынан басқа не болуы мүмкін?
«Тәнде» деген өрнек жазбада, және сол елшімен, денеде тірі болудың қарапайым мағынасында қолданылатыны рас, мысалы:
«дегенмен тәнде қалу сендер үшін қажеттірек» (Філіппіліктерге 1:24).
Бірақ тірі адам: «Біз тәнде болғанда» десе, бұл қалдырылған позицияға қатысты болуы керек.
Көптеген христиандар «Біз тәнде болғанда» деген өрнектің нені білдіретіні туралы өте бұлыңғыр түсініктерге ие. Кейбіреулер мұны кейде біз тәнде боламыз, кейде болмаймыз деп түсінеді және оны Ғалаттықтарға 5:17-де түсіндірілгендей христиандық тәжірибе деп санайды:
«Тән Рухқа қарсы құмарланады, ал Рух тәнге қарсы».
Бірақ Римдіктерге 7-де Киелі Рух туралы бірде-бір сөз жоқ. Бұрын тәнде болудың керісіншесі:
«бірақ қазір біз заңнан босатылдық, біз ұсталған нәрседе өлгендіктен» (6-тармақ осылай оқылуы керек).
Адаммен байланыста және заң бойынша бірінші жаратылыстың ескі позициясынан өлу, және Мәсіх Исада және рақым бойынша жаңа позицияға енгізілу бар; христианның тұрғысы немесе позициясы оның жүріс-тұрысымен және әдеттерімен шатастырылуы мүмкін. Бірақ бұл екі нәрсе мүлдем бөлек. Бұл жазбада көптеген фигуралар арқылы көрінеді. Біз Құдайға шүкіршілік етуіміз керек, өйткені
Ол «бізді қараңғылықтың күшінен құтқарды және бізді өзінің сүйікті Ұлының патшалығына ауыстырды» (Қолостықтарға 1:13).
Біз шайтан билік еткен қараңғылықтың билігінен босатылдық және Құдайдың сүйікті Ұлының патшалығына енгізілдік – мүлдем басқа орынға. Біз жай ғана мінезіміз өзгеріп, ескі орында қалған жоқпыз; бірақ Мәсіх Иеміз және Қожайыны болып табылатын патшалыққа енгізілдік.
Тағы да, біз, күнәларда өлі болған қаһар балалары, Құдай бізді Мәсіхпен бірге тірілтті және
«бізді Онымен бірге тірілтіп, Мәсіх Исадағы аспан орындарында бірге отырғызды» (Ефестіктерге 2:6).
Бұл біздің орнымыз бен мұрамыз, және біз әлі денеде болсақ та, Мәсіхте біз қазірдің өзінде сондамыз. Біз іс жүзінде сонда болмайынша, Мәсіхпен бірге емеспіз. Бірақ бұл қаһар балалары болудан, біз бірінші ата-анамыз Адамның ерікті ізбасарлары болған кезде, және Құдайға қатысты кез келген өмірге келетін болсақ, біз күнәларда өлі болған кездегі мүлдем жаңа позиция немесе тұрғы. Біз сол кезде Адамда болдық; бірақ қазір, егер христиандар болсақ, біз «Мәсіхтеміз».
Жаңа жаратылыс және оның салдары
«Сондықтан, егер кімде-кім Мәсіхте болса, [онда] жаңа жаратылыс бар: ескі нәрселер өтіп кетті; міне, бәрі жаңа болды. Және бәрі Құдайдан, Ол бізді Иса Мәсіх арқылы өзімен татуластырды және бізге татуласу қызметін берді» (2 Қорынттықтарға 5:17–18).
Мұнда айтылған жаңа жаратылыс біздің Адамның кінәсіздік статусына қайтарылуымыз туралы ойды толығымен жоққа шығарады: сенушілер енгізілген статус бақыттылықта бұдан әлдеқайда асып түседі, және бұл толығымен және баса айтылған жаңа жаратылыс, біз үшін Иеміз Исаның өлімімен, Онымен бірге тірілтілуімізбен және Киелі Рухтың тұруымен жүзеге асырылған; және біз енгізілген жаңа позицияны екі сөзбен қорытындылауға болады: «Мәсіхте».
Енді бұл бір христианға қатысты болса, барлық христиандарға да қатысты екенін көру маңызды. Осылайша, Қолостықтарға жазылған хат
«Мәсіхтегі қасиеттілер мен адал бауырларға» арналған:
жазба ешқандай орташа орынды танымайды. Басшылар ретінде тек бірінші адам мен екінші Адам бар; бірінші Адам және соңғы Адам – Иеміз Иса Мәсіх.
Оқырман қай басшымен байланысты? Өлімші адамның «Мәсіхте» болуы туралы ой біз ойлағаннан мүлдем тыс нәрсе, және бұл кейбіреулерге мұндай орынды алу өркөкіректік болып көрінуі мүмкін; бірақ егер Құдай біз туралы осылай десе, оны мойындамау сенімсіздік, және рақыммен сенушіге қатысты мұны жариялаған Оны қорлау болып табылады. Кейбіреулерге төменірек орын алғысы келу кішіпейілділік болып көрінуі мүмкін; бірақ олай емес: шынайы кішіпейілділік өзіне берілген орынды алады және бәрін орындаған Оған деген сүйіспеншілік пен таңданыста өзін ұмытады.
Артықшылық пен жауапкершілік қарым-қатынастан туындайды. Егер Құдай бізді бір позицияға орналастырса, біз оның жауапкершіліктерінен жалтармаймыз, сондай-ақ оның артықшылықтарын жеңіл қабылдамауымыз керек. Бұл біздің туа біткен құқығымызды менсінбеу болар еді. Ешкім Құдайдың оларға қатысты ашқан нәрселеріне көз жұму арқылы олардан көп нәрсе талап етілуінен құтыла аламын деп ойламасын.
«Кімге көп берілсе, одан көп талап етіледі» (Лұқа 12:48).
Исраил туралы айтылды:
«Жер бетіндегі барлық отбасылардан тек сендерді ғана таныдым: сондықтан, мен сендерді барлық заңсыздықтарың үшін жазалаймын» (Амос 3:2).
Әулиенің жоғары позициясы өмірдің барлық егжей-тегжейіне әсер етуі керек: осылайша, елші жазады:
«Сендердің араларыңда біреудің басқаға қарсы ісі болса, әділетсіздердің алдына барып соттаса ма, әулиелердің алдына емес пе? Әулиелер әлемді соттайтынын білмейсіңдер ме?... Біз періштелерді соттайтынымызды білмейсіңдер ме?» (1 Қорынттықтарға 6:1–3).
Әулиелердің өздері соттауға тағайындалғандардан әділдік іздеуі қаншалықты орынсыз болар еді.
«Мәсіхтегі» өзгермейтін позиция
Бірақ Павелді «Мәсіхтегі адам» деп атайтын үзіндімізге оралсақ, оның үшінші аспанға көтерілуі оған сол тұрғыны беруге еш қатысы жоқ екенін ескерейік. Ол көтерілгенге дейін де, кейін де Мәсіхтегі адам болды. Әрине, Құдайға ұнамды жүріс-тұрыс барлық осындай адамдарға жарасады, бірақ егер біреу жақсы жүрмесе, егер христиандар болса, бұл оларды өз позициясынан айырмайды: бұл оларды қарым-қатынасынан ләззат алудан айырады, бірақ оны жоймайды. Павел Қорынттықтарға жазғанда былай дейді:
«Мен, бауырлар, сендерге рухани адамдар ретінде емес, тәншіл [немесе етті] адамдар ретінде; Мәсіхтегі нәрестелер ретінде сөйлей алмадым... сендер әлі де тәншілсіңдер: өйткені сендердің араларыңда қызғаныш, жанжал және бөлінушілік болғандықтан, сендер тәншіл емессіңдер ме және адамдар сияқты жүрмейсіңдер ме?» (1 Қорынттықтарға 3:1–3).
Олар тәншіл және етті болса да, нәрестелер болса да, олар «Мәсіхтегі» нәрестелер болғанын ескеріңіз.
Сол позицияға бір рет енген соң, Мәсіхпен бірге тірілтілу арқылы, ешнәрсе оларды «Адамда» болудың ескі тұрғысына қайтара алмайды. Олар тәртіпке салынады, және қажет болса, олар Құдай тарапынан шайтанға берілуі мүмкін, оларды құлату үшін, тәннің жойылуы үшін. Олар түпкілікті жоғалуы мүмкін бе? Жоқ,
«рух Иеміз Исаның күнінде құтқарылуы үшін» (1 Қорынттықтарға 5:5).
Павелдің жағдайында Құдайдың Өзінің әулиелерінің адаспауына және тіпті шамадан тыс көтерілмеуіне қаншалықты мұқият екенін көреміз. Павел үшінші аспанға көтерілген еді. Ол сонда болғанда мақтаншақтыққа бой алдырудан қорықпады; бірақ ол төмен түскенде, ол мұндай жоғары позицияға жеткен жалғыз тірі адам болғанымен және біздің әлемімізде айту мүмкін емес нәрселерді естігенімен мақтана алмас па еді? Құдай Өзінің қызметшісіне қамқорлық жасады, бізге де қамқорлық жасағандай, және Ол Павелге тәніне тікенек, оны соққыға жығатын шайтанның хабаршысын берді. Бұл жай ғана саусақ ауруы емес еді, біз сенімдіміз, бірақ оны соққыға жыққан, оны қатты сынаған нәрсе – мүмкін, оны қарсыластардың көзінде менсінбейтін еткен нәрсе (2 Қорынттықтарға 10:10 қараңыз). Ол Иемізден тікенекті алып тастауды үш рет өтінді; бірақ ол Құдайдың рақымы оған жеткілікті екендігіне сенімді болды: өйткені Оның күші әлсіздікте кемелденді. Павел сонда өзінің әлсіздіктерімен мақтана алды, Мәсіхтің күші оның үстінде тұруы үшін.
Құдайдың барлық сүйікті халқы Ол оларды орналастырған жоғары және қасиетті позицияны білсін, жақсырақ түсінсін және мойындасын. Содан кейін олардың жағдайы, өмір жағдайы сол позицияға сәйкес келуі үшін рақым іздесін.
«Егер сендер Мәсіхпен бірге тірілген болсаңдар, жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер, онда Мәсіх Құдайдың оң жағында отыр. Жердегі нәрселерге емес, жоғарыдағы нәрселерге көңіл бөліңдер [ойларыңды]. Өйткені сендер өлдіңдер, және сендердің өмірлерің Мәсіхпен бірге Құдайда жасырылған»."
