«Троадада Карптың қасында қалдырған шапанымды, келгенде, өзіңмен бірге әкел, және кітаптарды, әсіресе пергаменттерді» (2 Тімотеге 4:13). Пауыл түрмеде отырды, жақында Рим императоры Неронның айдап салуымен өмірінен айырылатын еді. Бірақ түрмеде ол Тімотеден өзімен бірге кітаптар мен пергаменттерді әкелуін сұрайды. Бұл өте қызықты көрініс. Міне, ұлы адам, Құдай Рухына толы, адамзат тарихында теңдесі жоқ жемісті өмір сүрген. Жақында ол бұл әлемнен кетіп, Мәсіхпен бірге болады. Бірақ түрме камерасында ол Тімоте әкеле алатын бір нәрсені аңсайды: кітаптар мен пергаменттер.
Бұл кітаптар мен пергаменттердің не екенін біз нақты біле алмаймыз. Олар, әрине, Ескі Өсиеттің Жазбалары болуы мүмкін. Біз Жаңа Өсиет Жазбаларының бұл уақытта кітаптар жинағы ретінде ғана пайда бола бастағанын ескереміз. Олар әлі толық Жаңа Өсиет түрінде жинақталмаған еді. Сондықтан бұл кітаптар мен пергаменттерге Ескі Өсиет Жазбалары кірген болуы ықтимал. Бірақ Пауыл көп оқитын және қажымайтын шәкірт болған. Бұл кітаптар мен пергаменттердің арасында басқа кітаптар, мүмкін Жазбаларға түсініктемелер немесе тіпті пұтқа табынушылық әлемінің грек жазушылары жазған зайырлы кітаптар болған шығар. Сіз Пауылдың екі-үш рет пұтқа табынушылық грек әдебиетімен таныс екенін ашқанын білесіз. Ол грек әдебиетін менсінбегені анық. Осы тұста біз мәтінімізге сұрақ қоюымыз мүмкін. Егер Пауыл әкелуін сұраған Ескі Өсиеттің Киелі кітабы болса, менің сұрағым: «Оған не үшін қажет болды?» Оның жады жақсы болды. Ол бала кезінен Жазбаларды оқыған, және Ескі Өсиеттің көп бөлігін немесе тіпті бәрін жадынан келтіре алатын сияқты. Кейбір адамдар осыған ұқсас нәрсеге қол жеткізген.
Олай болса, егер оның жадында сақталған болса, оған Жазбалар не үшін қажет болды?
Екінші жағынан, егер ол Ескі Өсиеттің Киелі кітабын емес, басқа кітаптарды сұраған болса, біреу: «Оған олар не үшін қажет болды?» деп сұрауы мүмкін. Ол, ақыр соңында, өлімге және даңққа өте жақын еді. Жақында ол Құтқарушысының жүзін көріп, Мәсіхтен мәңгілік құрметін алатын еді. Сіз мұндай адамның Құдайлық, рухани және шабыттандырылған әдебиеттен басқа ештеңе оқуға қызығушылық танытады деп ойламайсыз.
Бірақ ол не қаласа да, не қажет етсе де, ол бұл кітаптардың келуін сұрады. Сондықтан біз мына сұраққа тап боламыз: Неліктен?
Пауылдың өтінішінің үш себебі
Үш себеп ұсынамын. Біріншіден, егер адам бір рет оқырман болса, ол әрқашан оқырман болады деп айтар едім. Ал оқырман үшін түрме камерасы кітаптар болғанда үйі сияқты болады. Таныс кітаптардың шағын сөресі таныс достардың шағын тобы сияқты. Римдегі түрмедегі елші бұл ескі «серіктерін» қасында көргенде қандай қуанар еді!
Содан кейін, екінші себеп ретінде, мәсіхші білімде, рақымда, даналықта және тәжірибеде қаншалықты алға басқан болса да, бұл өмірде ол әлі кемелдікке жеткен жоқ. Елші әрқашан өзінің қалаған мақсаты болған кемелдікке ұмтылды. Мәңгіліктің көлеңкесі оған түскен кезде де, ол өзінің өлім алдындағы күндері де оқу күндері және ілгерілеу күндері болғанын қалады. Әлі де үйренетін нәрселері болғаны анық, және ол кітаптардан үйренуге дайын екенін көрсетуге кішіпейіл болды.
Сізге үшінші себепті ұсынамын. Мен елші бұл сөздерді Тімотенің пайдасы үшін, яғни Тімотеге: «Сен оқырман болуың керек, Тімоте. Сен мен тастап жатқан жұмысты қолға алып жатырсың» дегендей етіп қосқан деп айтар едім. Техникалық тұрғыдан, Тімотеде елшілер сияқты толық, Құдайлық шабыт болған жоқ. Елшілер ресми түрде уағыздау үшін ауыздарын ашқан кезде, олардың айтқандары қатесіз болды, Құдай Сөзін жеткізді. Бірақ Тімотеде бұл сыйлық болған жоқ. Оның жұмысы Мәсіх шіркеулерін нығайту болды, және Тімоте өзіне алатын басқа жауапкершіліктердің арасында ең жақсы кітаптарды оқу маңызды болды.
Өмір бойы оқитын мәсіхші
Сондықтан мен бұл үзіндіні сізге мынаны айту үшін бұрмалап жатырмын деп ойламаймын: бұл сөздерден шығатын ілім мынау: мәсіхші ер немесе әйел өмір бойы оқырман болуы керек. Біз өміріміздің соңына дейін оқырман болуымыз керек. Ешбір кітап Киелі кітаппен салыстыруға келмейді. Сондықтан кітаптар туралы сөйлескенде, ең алдымен Киелі кітапты ең үлкен пайдамен қалай оқу керектігі туралы айту өте маңызды. Құдай Сөзін оқығанда, менің ойымша, біз оны жаттауға және жиі жатқа білуге тырысуымыз керек. Біз Киелі кітапты тым жақсы біле алмаймыз. Біз сенімдегі рухани ата-бабаларымыздың кейбірімен салыстырғанда ештеңе білмейміз.
Сіз вальденстер туралы естіген боларсыз. Олар Орта ғасырлардағы евангелисттер болған. Олар Солтүстік Италиядағы шалғай және қол жетімсіз аңғарлар мен тау бөктерлерінде өмір сүрген. Олар Құдай Сөзін ғасырлар бойы тұтастығы мен тазалығында сақтаған.
Олардың қызметшілері қызметке кірмес бұрын Жаңа Өсиетті жатқа үйренуі керек болды, және олар жиі Забурды да білген. Біз олармен салыстырғанда Киелі кітабымызды өте аз білеміз. Вальденстер біз үшін Киелі кітабымызды үйренуге шабыт болып табылады.
Оны оқу жеткіліксіз. Біз оны Джон Буньян сияқты, біздің қанымыз «библиялық» болып, Мәсіхтің ақылы барлық түсінігімізді толтырғанша сіңіруіміз керек. Барлық нәрсені осы кітап арқылы бағалаңыз. Киелі кітапты осылай қолдануымыз керек. Содан кейін сіз Киелі кітапты теологияңызды нығайту үшін оқуыңыз керек. Бүгінгі әлемдегі көптеген Киелі кітап оқырмандарында жетіспейтін нәрсе - олар Киелі кітаптың теологиясын түсінбеген, және бұл есепсіз шығын. Киелі кітаптың теологиясы деген не? Бұл оның барлық ілімдерінің дистилляциясы. Киелі кітапты тигельге салып, қыздырып, оның мәніне дейін дистилляциялаңыз, сонда сіз әлем «Фундаментализм» немесе «Диспенсационализм» деп атаған нәрсені аласыз. Киелі кітаптың теологиясы - рақым жүйесі. Біз мұны көріп, оны санамызда барған сайын нығайтуымыз керек. Мүмкін біз бүкіл әлемдегі мәсіхшілерге экспорттай алатын бір нәрсе бар шығар. Иеміздің күні кешкі уағыз жиналыстарынан немесе апта ішіндегі дұға жиналыстарынан кейін біз Құдай Сөзі туралы сөйлесу үшін жиналыстың үйлерінің бірінде біраз уақыт жинала аламыз. Біреу сұрақ қоюы мүмкін, ал басқалары жауап беруге ерікті болады; содан кейін басқалары талқыланып жатқан Жазба мәтініне қатысты өз тәжірибелерінен сөйлеуге тартылады.
Сенімдегі ақыл мен жүрек
Құдай бізді ақылсыз етіп жаратқан жоқ. Біз ақылдан бастаймыз, шешім қабылдаған мәсіхшінің жаңарған ақылынан. Шынайы сенім ақылдан басталады, және бұл бізге қалпына келтірілген шындықтарды үйреткендер туралы өте тамаша нәрсе. Олар ақылдан бастады. Олар ақылға жүгінеді. Олар сенуші адамның интеллектіне фактілік, пропозициялық нұсқау береді.
Бірақ біздің мұғалімдеріміз жүрекке де жүгінді. Ақыл бірінші нәрсе, бірақ жалғыз нәрсе емес. Біз сенетін нәрсе эмоцияларымызға әсер етуі керек, және олар сенімнің жүректегі шынайылығына сенді. Басқа кітаптардың құндылығы
Бұл кітаптардың кейбірі әлемдегі ең жақсы кітаптар. Әлемдегі ешбір тілде ағылшын тіліндегідей кітаптар болған емес. Бүгінде Інжілдің ықпалындағы елдерге барсаңыз, бұл басқа елдердің бірінші кезекте істейтін нәрсесі - біздің тілімізді оқу. Бүгінде Кореяда және басқа елдерде мәсіхшілер біздің тілімізді үйреніп жатыр, өйткені олар кітаптарға қол жеткізгісі келеді! Қандай ерекше нәрсе! Жас адамдар пуритандарды оқу үшін жиналып жатыр. Бірақ менің айтқым келгені мынау:
Сіз бен біз ағылшын тілін үйренудің қажеті жоқ. Бізде ол бар; біз онымен туылдық. Бұл біздің ана тіліміз. Егер бізде тіл, кітаптар және оларды алу мүмкіндігі бола тұра, біз өзімізді Құдайлық біліммен толтырмасақ, сіз бен бізге ұят. Құдай Сөзін және ең жақсы кітаптарды оқу арқылы, аспанның хош иісін басқалар біздің жүрегімізде және үйлерімізде сезінуі керек.
