Адам

Адам: қызыл жер

Иорданға жақын қала, тек Ешуа 3:16-да аталған, онда «Заретанның жанындағы Адам қаласының жанында, өте алыс үйінді» деп оқу керек. Өлім сулары Адамда үйіліп, Иордан өткелінде бірінші адамның өлімін үйрету үшін сияқты болды. Адам ед-Дамиемен, 32 7' С, 35 33' Ш-пен сәйкестендіріледі. Егер бұл дұрыс болса, сулар исраилдіктер өткен жерден шамамен 20 миль қашықтықта үйіліп қалған. ИОРДАНды қараңыз.

Тірі жан болып жаратылған бірінші адам Адамнан айырмашылығы, соңғы Адам, Иеміз Иса Мәсіх, өмір беретін Рух болды: біріншісі табиғи; екіншісі рухани: бірінші адам жерден, жерлік; екінші Адам көктен болды. 1 Қорынттықтарға 15:45-47. Адамда адамға тапсырылған барлық нәрсе сәтсіздікке ұшырағандықтан, Мәсіх соңғы Адам ретінде жаңа және құтқарылған нәсілдің басшысы болады. Ол соңғы Адам, өйткені басқасы болмайды: әрбір адам осы екі басшылықтың біріне кіруі керек: бірінші Адам, адам; немесе соңғы Адам, Мәсіх: салыстырыңыз 1 Қорынттықтарға 15:22; Забур 8:3-9; Еврейлерге 2:6-9.

Бірінші адам. Бұл есім Адамадан, «жерден немесе қызыл жерден» шыққан деп есептеледі, бұл «Егемен Құдай адамды жер топырағынан жаратты» деген фактіге сәйкес келеді (Жаратылыс 2:7). Ол басқа жаратылыстардан ерекшеленді, өйткені Құдай оның мұрнына өмір тынысын үрледі, соның арқасында адам тірі жанға айналды. Ол сондай-ақ Құдайдың бейнесі мен ұқсастығы бойынша жаратылғандығымен ерекшеленді: ол жер бетінде Құдайдың өкілі болды, және оған барлық тірі жаратылыстарға билік берілді, және ол оларға аттар берді. Ол Едем бағына оны өңдеу және күту үшін орналастырылды, бұл тіпті кінәсіздік кезінде де адам үшін еңбек жақсы нәрсе екенін көрсетеді. Құдай сондай-ақ адамның жалғыз болғаны жақсы емес деді, сондықтан Ол оны ұйықтатып, одан қабырғасын алып, одан әйелді «құрастырды». Адам оны Иша деп атады, өйткені ол Иштен, ер адамнан алынған: екеуі де Мәсіх пен шіркеудің ең тығыз одағының үлгісі болды: салыстырыңыз Ефестіктерге 5:31-32. Адам мен Хауаға бақтағы барлық ағаштардан жеуге рұқсат етілді, тек жақсылық пен жамандықты тану ағашынан басқа: егер олар одан жесе, сол күні өледі. Хауа шайтанның азғыруымен сол ағаштан жеді; және оның ұсынысымен, Хауа сияқты алданбаса да, Адам да одан алды. Олардың көздері бірден ашылды, олар жалаңаш екенін білді, және Құдайдан жасырынды. Олар заң бұзушылар болды, кінәсіздік жағдайынан құлады, және ар-ожданға ие болды, және онымен бірге өздерінің зұлымдығы мен кінәсін сезінді. Құдай сұрағанда, Адам кінәні Хауаға артты, ризашылықсыз: «Сен маған берген әйел, ол маған ағаштан берді, мен жедім» деді. Содан кейін жер Адам үшін қарғысқа ұшырады: ол өмір бойы қайғымен жейтін болды: тікенектер мен қаулар өндірілетін болды, және ол маңдайының терімен нан жейтін болды. Құдай Адам мен Хауаға тері киімдерін жасап, оларды киіндірді, бұл орынбасарлық құрбандықтың қажеттілігін және оларға тек өлім арқылы келетін әділдікті алдын ала көрсетті. Олар бақтан қуылды, және жалындаған қылышы бар Керубімдер олардың қайта кіруіне кедергі болды, олар өмір ағашынан жеп, күнәларында мәңгі өмір сүрмеуі үшін. Адам құлағаннан кейін ғана ұл туды: сондықтан барлық адамзат құлаған жаратылыстарға ұқсас. Елшілердің істері 17:26; Римдіктерге 5:18-19; 1 Қорынттықтарға 15:22. Адам 930 жыл өмір сүрді және ұлдар мен қыздар туды. Бізде құлаған адам ретіндегі Адамның өмірі туралы егжей-тегжейлі мәліметтер жоқ. Нәсілдің басшысы ретінде қарастырылғанда, ол соңғы Адам – Мәсіхпен айқын қарама-қайшылықта тұрады.

Туындысы күмәнді. Ең ықтимал нұсқасы – оны ассириялық adâmu, «жасау», «өндіру» сөзімен байланыстырады; осылайша адам – «жаратылыс», жасалған немесе өндірілген нәрсе. Кейбіреулер оны «қызыл» деген мағынаны білдіретін түбірден шығарады (салыстырыңыз: Едом, Жаратылыс 25:30), ер адамдар сөз пайда болған аймақта қызыл түсті болған. Киелі кітап жазушысы (Жаратылыс 2:7) оны өзінің жиі қолданатын тәжірибесі бойынша, ’adâmâh, «жер» сөзімен ойнау арқылы түсіндіреді; бірақ бұл сөздің өзі сол «қызыл» түбірден шыққан. Бұл сөз еврей тілінде Жаратылыс 1:5-тен Жаратылыс 5:5-ке дейін 31 рет кездеседі. Олардың көпшілігінде бұл жалқы есім емес, және Қайта қаралған нұсқада кейбір аяттарда «Адам» деп берілген жерлерде «адам» немесе «сол адам» деп дұрыс ауыстырылған. Бірақ бұл есім «адамзат», homo, Mensch дегенді білдіретіндіктен, «бір адам», vir, Mann емес (Жаратылыс 5:2 қараңыз), баяндау жеке адамның өміріндегі нақты тарихи оқиғалардың емес, адам өмірінің басталуының (2-тарау), адам күнәсінің (3-тарау), адамның генеалогиялық шығу тегінің (Жаратылыс 4:1; Жаратылыс 4:25, Жаратылыс 5:1-5) сипаттамасы болып көрінеді. Бірнеше жерде, егер мәтін дұрыс болса, жазушы Адамды жалқы есім ретінде қолдануға ауысады, бірақ тек Жаратылыс 5:3-5-те ғана ол жеке адамды білдіреді. 1. Адамның жаратылуы екі рет баяндалады, Жаратылыс 1:26-27 (Дінбасылық баяндау) және Жаратылыс 2:7 (Яхвист). Алғашқы үзінді – кейінгі кезеңдегі философиялық және теологиялық ойлардың нәтижесі, ол жазушыға адамның жаратылыстың шыңы екенін үйреткен, өйткені оның тұлғасы Құдайлыққа қатысты (және Жаратылыс 5:3-те бұл артықшылық оның ұрпақтарына беріледі); бірақ соңғысы аңыздық дәстүрдің қарапайым және бастапқы тұрғысынан жазылған, ол тек адамның физикалық өмірді қабылдауын қарастырған (келесі мақаланы қараңыз). 2. Адамның бастапқы жағдайы, Жаратылыс 2:8-25 (Яхвист). Әңгіме мынаны үйретеді: адамның өмірде істейтін жұмысы бар (Жаратылыс 2:15); оған серік, «оған лайықты» көмекші қажет (Жаратылыс 2:18; Жаратылыс 2:21-24); адам өзінің интеллектуалды қабілетімен, демек, оларға әртүрлі атаулар беруге ие билігімен жануарлардан жоғары тұрады (Жаратылыс 2:19-20); адам өзінің бастапқы жағдайында моральдық немесе әлеуметтік тұрғыдан кемелді болмаған; ол жай ғана жабайы жағдайда болған, бірақ моральдық тұрғыдан кінәсіз, өйткені ол әлі дұрыс пен бұрыстың мағынасын білмеген (Жаратылыс 2:25); және бұл бақытты білместік мол бақшаның немесе саябақтың ләззаттарымен де бейнеленген (Жаратылыс 2:8-14). 3. Құлау, Жаратылыс 2:16 ж., Жаратылыс 2:3 (Яхвист). Бірақ адам эволюциясында адам «қажет» дегенді танудың ең ерте бастамасы болған бұйрықты сезінген кез келді (Жаратылыс 2:16 ж., Жаратылыс 3:3); және бұл бірден оның төменгі жануарлық табиғаты, жылан ретінде бейнеленген, және оның мойынсұнуға деген жоғары ұмтылыстары арасындағы шиеленісті тудырды (Жаратылыс 3:1-5) [Ескерту: Жылан Ескі Өсиетте еш жерде шайтанмен теңестірілмеген; бұл идея Даналық 2:23-ке дейін кездеспейді]; ол күресе бастаған төменгі табиғатты әдейі ұстану арқылы адам алғаш рет күнәнің пайда болуына себеп болды (Даналық 2:6); бұл бірден ұят сезімін тудырды (Даналық 2:7), және ауырсыну, қиындық және өлімнің әлемдік салдарына әкелді (Даналық 2:14-19), және кінәсіз білместік пен бақыттың бұрынғы жағдайы мәңгілікке тоқтады (Даналық 2:22-24). Адам туралы әңгіменің Вавилондық ұқсастықтары туралы Жаратылыс, Едемді қараңыз. А. Х. М’Нейл.