Асырап алу

Бұл сөз грек тілінен шыққан, ұлдарды асырап алу немесе адамдарды ұлдардың орнына қою, оған қатысты барлық артықшылықтармен бірге. Мұның табиғи мысалдары Ескі Өсиетте Мұсаның перғауын қызының асырап алған ұлы болғанында (Мысырдан шығу 2:10) және Естердің немере ағасы Мордехаймен асырап алынғанында (Естер 2:7) көрінеді. Жоғары мағынада Израиль Құдайдың асырап алған ұлы болды. Мұсаға перғауынға: «Жаратқан Ие былай дейді: Израиль Менің ұлым, Менің тұңғышым» деп айту тапсырылды. Мысырдан шығу 4:22; сонымен қатар Заңды қайталау 14:1; Ишая 43:6. Сондықтан Пауыл Израильдің артықшылықтарын санамалағанда, оларға «асырап алу» тиесілі екенін айта алды. Римдіктерге 9:4. Әлдеқайда жоғары мағынада, құтқарылу іске асырылғандықтан, Иеміз Иса Мәсіхке сенетіндер жаңа жаратылыста асырап алу арқылы ұлдар болып табылады, және оларға Құдайдың Ұлының Рухы берілген, сондықтан олар Құдайды Әбба Әке деп атай алады, және тек ұлдар ғана емес, сонымен қатар осы қарым-қатынасты барлық баталы артықшылықтарымен біліп, ләззат алады. Ғалатиялықтарға 4:5-6. Христиан асырап алу рухын, Қасиетті Рухты қабылдайды, ол оның Құдайдың баласы екенін оның рухымен куәландырады. Ол болашаққа дейін Құдайдың ұлы болудың толық батасына кірмейді; өйткені біз Рухтың алғашқы жемістеріне ие болғандар асырап алуды – денеміздің құтқарылуын күтіп, ішімізден күрсінеміз. Римдіктерге 8:15-23. Мұның бәрі сенушілерге қатысты анық, өйткені олар Мәсіх Исада таңдалғандықтан, Оның еркінің игілігіне сәйкес Иса Мәсіх арқылы асырап алуға алдын ала белгіленген. Ефестіктерге 1:4-5.

«Асырап алу» термині Әулие Пауылдың хаттарында бес рет кездеседі (Римдіктерге 8:15; Римдіктерге 8:22; Римдіктерге 9:4, Ғалатиялықтарға 4:5, Ефестіктерге 1:5), ал Жаңа Өсиеттің басқа жерлерінде кездеспейді. Римдіктерге 9:4-те еврейлердің таңдаулы халық ретіндегі артықшылықты жағдайына сілтеме жасалады. Оларға асырап алу, ұлдардың жағдайы тиесілі болды (Мысырдан шығу 4:22). Қалған үзінділерде Әулие Пауыл бұл сөзді сенбейтін адамға қарсы христианның артықшылықтарын сипаттау үшін қолданады. Ол әдетте, мәсіхші емес оқырмандарға Мәсіхтің келуімен болған үлкен өзгерісті жеткізуге тырысады. В. М. Рамзай Ғалатиялықтарға 4:1-31-дегі сиро-грек заңының ерекшеліктерін анықтауға тырысқанымен және «эллиндік дәуірдегі грек жазуларында ешбір сөз бұдан жиі кездеспейді: идея сөз сияқты грек тіліне тән» деген рас болса да, Әулие Пауылдың бұл терминді қолдануы Рим заңына негізделген сияқты. Қараңыз: Гастингстің ERE, s.v. Рим заңында асырап алу мансипация деп аталатын сату әдісінің өзгертілген түрі арқылы жүзеге асырылуы мүмкін еді. «Римдік мансипация біріншіден, барлық тараптардың, сатушы мен сатып алушының қатысуын талап етті... Сондай-ақ кем дегенде бес куәгер және Римнің монеталанбаған мыс ақшасын өлшеу үшін таразы әкелген либрипенс атты ерекше тұлға болды. Белгілі бір ресми қимылдар жасалып, сөйлемдер айтылды. (Сатып алушы) ақшамен таразыны соғу арқылы бағаны төлеуді имитациялады, ал (сатушы) жасалған істі белгіленген сөздермен растады» (Мэйн, Ежелгі заң, vi.). Куәгерлер, әсіресе жазбаша құжаттарға дейінгі дәуірде, рәсімнің дұрыстығын растау және мәміленің шынайылығын қамтамасыз ету үшін қажет болды. Рәсімнің кейбір егжей-тегжейлері Әулие Пауылдың тілінде көрініс тапқан делінеді. «Заң астындағыларды құтқару» (Ғалатиялықтарға 4:5) Құдайдың Өз Ұлын жіберу арқылы адамзатты Заңның құлдығынан сатып алу әрекетін, асырап алушы ата-ананың ұлын өз әкесінен сатып алуымен суреттеуге болады. Тағы да, доктор В. Е. Болл (Contemp. Rev., 1891) Рухтың жұмысы (Римдіктерге 8:16) асырап алу процесіндегі бес куәгердің орнына ұқсас екенін атап өтті. Құдайдың асырап алуының шындығы Рухтың куәлігімен қамтамасыз етіледі. Доктор Болл метафораның жалпы мағынасын былайша түсіндіреді. Асырап алу арқылы ұл болған кез келген адам өзінің бұрынғы барлық байланыстарын үзді. Тіпті оның қарыздары да жойылған сияқты. «Асырап алынған адам заңның көзімен жаңа жаратылыс болды. Ол жаңа отбасында қайта туылды. Бұл бейненің көмегімен мәсіхші емес дінге кірген адам Құдайдың әкелігін, сенушілердің бауырластығын, өткен жазалардың жойылуын, мистикалық мұраға құқықты айқын түрде түсіне алды». Асырап алу бейнесі Құдайдың Өзін Әке ретінде ашуының әсерін анық сипаттайды. Әулие Пауыл асырап алу туралы қазіргі (Римдіктерге 8:15) және болашақ (Римдіктерге 8:23) деп айтады. Пфлейдерермен бірге біз асырап алудағы үш сәтті ажыратуымыз керек. Ол қазір және осы жерде Заңнан бостандықты және бізге Құдайды Әкеміз деп атауға мүмкіндік беретін асырап алу рухына ие болуды қамтиды. Асырап алу біздің денемізді құтқарумен, Мәсіхпен бірге даңқтағы мұрамен аяқталады. «Сенушілерде бұл бата (асырап алу) қазірдің өзінде бар, бірақ тек ішкі қарым-қатынаста және Құдайдың құқығы ретінде, бірақ объективті және нақты жағдай әлі сәйкес келмейді» (Мейер Римдіктерге 8:23 бойынша). Әулие Пауылдың қазіргі асырап алу және болашақтағы асырап алу туралы көзқарасын 1 Жохан 3:2-мен салыстырыңыз. Ефестіктерге 1:5-те асырап алу Мәсіхтің мінезіне сәйкес келуді білдіретін сияқты, ол осы жерде басталып, болашақта жетілдірілуі керек. «Асырап алу» сөзі сенушілерді табиғатынан Құдайдың балалары ретінде көрсетпейтіні сөзсіз. Бірақ бұл терминді Әулие Пауылдың Құдай мен адам арасындағы қарым-қатынас туралы көзқарастарын толық сипаттайтын деп түсіну қате болар еді. Рим заңы Әулие Пауылға теориялардан гөрі иллюстрациялар берді. Римдіктерге 8:15-те ол «Әбба, Әке» деп айқайлайтын ұлдық рухты шомылдыру рәсімінде немесе дінге кіргенде қабылдайды ма, әлде, керісінше, адам жүрегінің табиғи айқайы ма, бұл анық емес. Бірақ кез келген жағдайда, ол Мәсіхтегі Құдайдың сүйіспеншілігін тапты, және оның өміріндегі өзгеріс адамның асырап алу арқылы жағдайында болған толық өзгеріс Апостолдың тәжірибесінің бозғылт көрінісі ғана. Қараңыз, одан әрі, Мұра. Х. Г. Вуд.