Ар-ождан

Жақсылық пен жамандықты саналы түрде білу. Бұл Адам атаның құлауынан туындады. Ол жамандық болғанға дейін жақсылық пен жамандықты білмеген болуы мүмкін емес. Ар-ождан сөзінің Ескі Өсиетте кездеспейтіні таңқаларлық. Жаңа Өсиетте бұл сөз συνείδησις, яғни «бірлескен білім» дегенді білдіреді. Бұл Құдайдың Адам ата құлағаннан кейін айтқан сөзімен сәйкес келеді: «Міне, адам біздің біріміз сияқты жақсылық пен жамандықты білетін болды». Жаратылыс 3:22. Жоғарыдағы сөз Септуагинтада Уағыздаушы 10:20-да бір рет кездеседі: «Патшаны қарғама, тіпті ар-ожданыңда да». Жақсылық пен жамандықты білу әмбебап: мысалы, ең қараңғы пұтқа табынушылардың кейбірі ұрлық сияқты нәрселердің қате екенін білетіндерін мойындады. Олар осылайша «өздеріне заң»: олардың ар-ожданы куәлік етеді және олардың ойлары өздерін айыптайды немесе ақтайды. Римдіктерге 2:14-15. Заң не дұрыс, не қате екені туралы көбірек жарық берді: Пауыл: «Егер заң: «Құмарлыққа берілме» демесе, мен құмарлық туралы ар-ожданым болмас еді», – деді. Римдіктерге 7:7. Христиандық ар-ожданды Құдайдың сөзімен толық ашылған Құдайдың жарығына әкеледі; сенуші осылайша Құдайға және адамдарға қатысты кінәсіз ар-ожданға ие болуға тырысады. Мұны «нәзік ар-ождан» деп атауға болады. Елшілердің істері 24:16. Киелі жазбада мыналар туралы айтылады:

1. «Жақсы ар-ождан», ол адамға жамандықпен айыпталған кезде, айыптаудың жалған екенін білуге мүмкіндік береді. 1 Петір 3:16.
2. «Таза ар-ождан», ол жамандықтан бөлінумен сипатталады. 1 Тімотеге 3:9.
3. «Әлсіз ар-ождан», мысалы, ет, күндер және т.б. мәселесінде. 1 Қорынттықтарға 8:7.
4. «Тазартылған ар-ождан». Мәсіхтің қанының шексіз тиімділігіне деген сенім арқылы сенушінің күнәлар туралы ар-ожданы жоқ. Бұл ешқашан күнә жасауды білдірмейді, бірақ Құдай алдында күнәларды есептеуге қатысты, ар-ождан тазартылған. Пауыл «лас ойы мен ар-ожданы бар» кейбіреулер туралы айтады, Титке 1:15; және сенімнен бас тартқан басқалардың «ар-ожданы ыстық темірмен күйдірілген», 1 Тімотеге 4:2, яғни қатайған ар-ождан, оларды тереңнен қозғауы керек нәрсеге сезімсіз. Христиан үшін ар-ождан Мәсіхте толық ашылған Құдайдың алдында жаттығу керек және сөзбен басқарылуы керек, әйтпесе, «ар-ождан» деген сылтаумен Құдайға ұнамайтын көптеген әрекеттерді жақтауға болады. Бұл Пауылдың дінге кіргенге дейінгі жағдайында көрініс тапты. Ол Құдай алдында барлық жақсы ар-ожданмен өмір сүрдім деп айта алды, бірақ ол христиан болғандықтан ерлер мен әйелдерді түрмеге қамаған. Сөзсіз, ол мұны кінәсіз ар-ожданмен жасады, Иеміз айтқандай: «Уақыт келеді, кім сендерді өлтірсе, ол Құдайға қызмет еттім деп ойлайды». Жохан 16:2. Пауылдың иудаизмге деген ынтасы оның көзін соқыр етті, сондықтан ол ар-ожданында заңды берген және Өзінің Ұлын да жіберген Құдайды тани алмады; сондай-ақ Құдайдың одан тыс әрекет ете алатынын көре алмады: бұл жарықтандырылмаған ар-ождан, білімсіз ынта, онымен тіпті христиан да адасуы мүмкін.

Бұл термин Жаңа Өсиетте 30 рет кездеседі; ол бірлескен білімді білдіреді. Бірге белгілі екі нәрсе екі себеп, екі іс-әрекет және т.б. болуы мүмкін; немесе салыстыру стандарт пен ерік-жігер арасында болуы мүмкін. Өзін немесе басқаларды соттауға болады, және мақұлдау (Елшілердің істері 23:1; Елшілердің істері 24:16, Римдіктерге 9:1, 2 Қорынттықтарға 1:12, 1 Тімотеге 1:5; 1 Тімотеге 1:19; 1 Тімотеге 3:9, 2 Тімотеге 1:3, Еврейлерге 13:18, 1 Петір 3:16; 1 Петір 3:21) немесе мақұлдамау (Жохан 8:9, Еврейлерге 9:9; Еврейлерге 10:2; Еврейлерге 10:22) мәселесі болуы мүмкін. Белгілі бір мінез-құлықтың дұрыс екендігіне деген сенім міндет сезімімен бірге жүреді, бұл мінез-құлық заңды растауды ала ма (Римдіктерге 13:5) немесе ала алмай ма (1 Петір 2:19, Елшілердің істері 4:19-20). Міндеттің санасы негізделген сенім міндетті түрде дана емес (1 Қорынттықтарға 8:7; 1 Қорынттықтарға 8:10; 1 Қорынттықтарға 8:12, Елшілердің істері 26:9), дегенмен бұл сенімді ұстанушыларға ағартушы адамдар тарапынан мұқият қарау керек (Римдіктерге 15:1, 1 Қорынттықтарға 8:1-13; 1 Қорынттықтарға 10:25; 1 Қорынттықтарға 10:29). Моральдық талаптарға адал болмау қорқынышты нашарлауға әкеледі, бұл шатасуға (Матай 6:22-23) және сезімсіздікке (1 Тімотеге 4:2, Титке 1:15) әкеледі.

1. Сананың аясы. Сананың аясы – ерік-жігердің барлық көріністері. Жай ғана болатын және бізге балама қозғалыс ұсынбайтын нәрсе моральдан тыс жатыр. Таңдау мүмкіндігі болсын, сонда сана пайда болады. Тәбет, оларды бақылауға болатын дәрежеде; артықшылықты қабылдайтын әрекеттің ынталандырушылары; мақсаттар мен тілектер, адам таңдауын қамтитын және іске асыратын барлық іс-әрекеттер мен институттар; біздің көзқарасымыздағы өзгерістерге мүмкіндік беретін барлық қарым-қатынастар этикалық зерттеуге мүмкіндік береді, және оларда сана тікелей немесе жанама түрде қатысады. Сана бағалау жасайды. Ол дұрыс, бұрыс; лайықтылық, лайықсыздық; жақсы, жаман; жақсырақ, нашаррақ мәселелерімен айналысады. Бұл бағалау ақыр соңында ерік-жігерге ұсынылатын ынталандырушылармен айналысады, олардың кейбіреулеріне қатысты (мысалы, қызғаныш пен қастық) жамандық туралы дереу үкім шығарылады, ал басқаларына қатысты жақсырақ немесе нашаррақ туралы үкім шығарылады. Құтқарушының мінез-құлқы мен ілімдерімен мақұлданған қасиеттер – жүректің тазалығы, момындық, мейірімділік, әділдікке деген ұмтылыс және т.б. – құрметке лайық деп танылады. Сана Әділетсіз Соттың өзімшілдігін айыптайды (Лұқа 18:6), және ойластыру мен әділдік нұсқауын мақұлдайды (Філіпіліктерге 2:4). Көптеген жалпы мәлімдемелердің дұрыстығы интуитивті түрде танылады, және олармен келісетін іс-әрекеттерге ауыстырылады. Сиджвик «Мен өзімнің кішігірім жақсылығымды басқаның үлкен жақсылығынан артық көрмеуім керек» деген мәлімдемені аксиомалық деп санайды, және осындай интуитивті танылған принцип моральдың қажетті негізі болып табылады. Біз кейбір ләззаттардың төмендігіне күмән келтірмейміз; олардың қарғысы маңдайларына жазылған. Біз этикалық сенімдерге жанама және тікелей түрде жетеміз. Адамның өмірінде ерекше тамаша адамның пайда болуы біздің бағалауымызда көптеген ізгі қасиеттерді жарқыратады. Мінез-құлықты зерттейтін ақыл оны тұтастай жаман немесе жақсы деп бағалай алады. Адамның өмірінің жалпы деңгейін көтеруге ұмтылу туралы өсиет (Матай 5:48, Қолостықтарға 4:12) ақылға қонымды деп саналады, және адамда жетілдіру қабілеті басқа тіршілік иелеріне қарағанда жоғары болғандықтан, жақсырақ себептер, іс-әрекеттер, әдеттер, мақсаттар, мінез-құлықтар әділ түрде талап етілуі мүмкін.
2. Міндет. «Кез келген мінез-құлықты дұрыс деп тануда оны орындауға қатысты авторитарлық нұсқау бар». Сананың өзегі болып табылатын бұл «керектік» сезімін көрсетуге болады, бірақ талдауға болмайды. Бұл түпкілікті. Бұл бірегей. Бұл біздің басқаруымызда екенімізді көрсететін жан ішіндегі дәлел. Біз дұрыс деп қабылдаған нәрсеге ұмтылуға «категориялық императив» бар. Танылған міндеттен бұл міндет санада болғанша үнсіз қалдыруға болмайтын бұйрық шығады. Ұнату немесе ұнатпау, үміт немесе қорқыныш, танымалдық немесе танымал еместік – не айтылса да, диктаторлық мандат өзгермейді: «Адамның құтқарылуы – қауіпсіз болу, Егер ол шындық үшін өлуі керек болса». Иса Мәсіх Өзінің үстемдігін растап, қандай да бір шығынға қарамастан Өзіне құрмет көрсетуді талап еткенде, Ол мұны моральдық заңның инкарнациясы ретінде жасайды. Оның досы болу – Оның бұйрығында болу (Жохан 15:14), және адам Өзін немесе туыстарын талап ететін кез келген талаптарға қарамастан Оған еруге міндетті (Матай 10:37-38, Лұқа 14:33). Бұл жол екені анықталсын, сонда бұйрық бірден естіледі: «Онымен жүріңдер». Сананың қатаң талабы өте ақылға қонымды, өйткені ол біз дұрыс деп қабылдаған нәрсеге негізделген. Бұл біздің табиғатымыздағы сенім мен тәжірибені байланыстыратын немесе егер біз адал болсақ, байланыстыратын және бізді сәулетшілермен қатар құрылысшылар ететін ереже. «Егер оның құқығы болғандай күші болса; егер оның айқын билігі болғандай күші болса, ол әлемді толықтай басқарар еді» (Батлер, Уағыз. ii.).
3. Этикалық сезім. «Керектік» қабылдауының өзіндік эмоционалдық реңкі бар. Әрине, ақыл шешім қабылдағанда жеңілдік сезімі болады; бірақ қосымша элемент жоқ па? Бұйрықтың пайдасына деген бейімділік, кем дегенде әлсіз болса да, жоқ па? Және әдеттегідей ар-ожданы бар адамдарда бұл бейімділік дереу және күшті емес пе? Барлық адамдар бағынудан бас тартқан жағдайда қателескенін анық біледі. Адам өзін-өзі туа біткен сот, және өзін-өзі тексеруден туындайтын үкім тыныштық немесе мазасыздық әкеледі. Ирод өзін-өзі соттау себебінен мазасызданады (Марқа 6:20), Феликс те солай (Елшілердің істері 24:25). Петір өзін заңды бұзған адам ретінде көреді, және жарық оған ауыртады (Лұқа 5:8). Барлық ең жақсы адамдар Ишаяның (Ишая 6:5) және Әйүптің (Әйүп 42:6) тәжірибесіне ұқсас тәжірибеге ие болды, өйткені оларда моральдық сезімталдық үлкен болды. Өкініш пен өкініштің барлық эмоционалдық сүйемелдеулері, сондай-ақ ізгі істерді естуден туындайтын жарқын сезімдер – Иеміздің «Жақсы жасадың!» деген барлық күтулері – моральдық сезімнің мысалдары. Бұл ләззаттар мен ауырсынулар өз алдына бір класс. Олар сезім мен интеллекттің ләззаттарынан түстер дыбыстан ерекшеленгендей ерекшеленеді. Ләззаттардың сапалық жағынан әртүрлі екенін Дж. С. Милл дұрыс айтқан, дегенмен оның жалпы теориясына бұл пікір көмектеспеді. Санада біз күнә үшін қайғырудың кез келген физикалық қиындықпен бірдей емес екенін білеміз, сондай-ақ ғылыми зерттеуде сәтсіздікке ұшырағандағы көңілсіздік сезімімен де салыстыруға болмайды. Моральдық және моральдық емес эмоциялар арасындағы айырмашылық сандық емес, сапалық, құндылық емес, мөлшерлік: құндылық шкаласында төмен тұрған кейбір ләззаттар өте қарқынды, ал моральдық қанағаттанулар қарқындылығы аз болуы мүмкін, бірақ жақсы адамдар оларды кез келген физикалық немесе интеллектуалдық ләззаттардан артық көреді. Дұрыс деп танылған мінез-құлықты таңдауға байланысты ләззат аралас болмауы мүмкін екенін ескеру керек; өйткені тасталған нәрсеге біраз уақыт жабысып қалған сезімдер жасалған өзгеріске байланысты қанағаттануға кедергі келтіреді. Дінге келгендер бас тартқан сенімдерімен мазаланады, және олардың тыныштығы бұзылады; эмоцияның негізгі ағымынан басқа, өткен ассоциациялар мен әдеттерден туындайтын ағын бар.
4. Ар-ожданды тәрбиелеу. (1) Ешқандай тәрбие дұрыс идеясын бере алмайды: ол конституциялық. (2) Зиянды сезімдер (мысалы, кекшілдік, ауыртуға деген тілек) барлығына қате екені белгілі; олар жұмыс істеп жатқаны байқалғанда, олар шартсыз айыпталады. (3) Ішкі көзқарас біздің мағынамызға қатысты қателеспейді, «Толық жарық алғыңыз келе ме? Барлық фактілерді білгіңіз келе ме? Әділ болғыңыз келе ме? Осы жағдайда жақсы адам қалай әрекет етуі керек, солай әрекет еткіңіз келе ме?» деген сұрақтарға ешқандай екіұшты жауап алмайды. Бұл дәл өзін-өзі тану үшін біздің табиғатымызда мүмкіндік жасалған. (4) Кейбір жалпы моральдық принциптер терминдер түсінікті болғаннан кейін қабылданады. (5) Екі бәсекелес ынталандырушыны бағалау қажет болғанда, біз қайсысы жоғары екенін білеміз және оны үйретуге болмайды. (6) Моральдық сенімдегі императив интуитивті түрде танылады. «Моральдық міндет ұғымын одан толықтай айырылған адамға қалай жеткізу керектігін білмеймін» (Сиджвик). (7) Біз белгілі міндетті орындаудан бас тартқанда, бізге құрметсіздік сезімі ешқандай оқытусыз келеді. Моральдық тәртіпке жататындықтан, біз шындықтарға, әлеуметтік қарым-қатынастарға және т.б. белгілі бір нақты жолдармен әрекет етуге жасалғанбыз. Тәжірибе жанасуы белгілі бір моральдық жағдайларды іске қосу үшін жеткілікті, дәл суық пен ыстық сезімдері біздің физикалық ортамызға байланысты және біз кім болсақ, соған байланысты біздікі болғандай. Біз элементарлық моральдық қасиеттерді жасай алмасақ та, оларды шақыра аламыз. «Қателесқан ар-ождан – химера» (Кант). «Ар-ождан моральдық заңды интуитивті түрде таниды; оның билігі жоғары; оны тәрбиелеуге болмайды» (Калдервуд). Бұл сөйлемдер принциптерді қолдануда қиындықтар бар екенін жоққа шығаруға арналмаған. Геометрия аксиомаларын оңай қабылдауға болады, бірақ оның шындығы аксиомалардан тікелей немесе жанама түрде туындайтын геометриялық теореманы дәлелдеуді сұрағанда көптеген қиындықтарға тап болуға болады. Елші Пауыл достарының моральдық айырмашылықты жақсартуы үшін дұға етті (Філіпіліктерге 1:10, Қолостықтарға 1:9). Біз не істеу керектігін үйренуіміз керек, және көбінесе біздің отбасылық, азаматтық және шіркеу қарым-қатынастарымыз тудыратын мәселелер ең жақсы және дана адамдар үшін де шешуге қиын. Біз жататын заттар жүйесі бізді шыдамды, қажырлы және кейде өте ауыр зерттеу мен ойлау қиындығынан құтқару мақсатында құрылмаған.
5. Салдары. Көптеген салдардың ішінде келесілер ерекше назар аударарлық. Жауапкершілік сезімі «Кімге?» деген сұрақты тудырады. Басқаруда болғандықтан, біз Басқарушыны таба аламыз ба деп іздейміз. Иса бізге «Әділ Әке» туралы айтады. Бұйрықтың салтанатты дауысы Оныкі. Біз дұрыс деп білетін артықшылықтар Оныкі. Әділ талаптарға қарсы тұрғанда сезілетін ауырсыну және бағынумен бірге жүретін қуаныш – бұл Оның қабағын түйгені мен күлгені емес пе? Біздің жоғары «меніміз» де, қоғам да біз сезінетіндей ұлы биліктің қайнар көзі бола алмайды. Біз дана адамдардан басшылық күтеміз; бірақ олардың бізге деген құқықтарының шектеулері бар, және олар өздері бас иетін Оған бізді қаншалықты дайын бағыттайды! Біз Қасиеттінің субъектілері болуға жасалғанбыз. Біз Құдайлық Билікпен байланыста екенімізді және Оның бұйрықтары іштен естілетінін мойындасақ, Оның жанның күресіне жанашырлық танытып, көмек көрсететініне деген жігерлендіретін сенім ақталған (Філіпіліктерге 2:12-13). Біздің ісіміз Құдаймен екендігі туралы қорытынды ар-ождан – адамның Құдайдың әділдігі туралы ашылуды біртіндеп қабылдау қабілеті деп айтуға лайықты етеді. Бірақ заң соңғы сөз бе? Мейірімділік пен өтеу болмауы мүмкін бе? Айыптаушы дауыстарды тыныштандыруға болмай ма? Ар-ожданның үкімін қабылдаған адам кешірілуі мүмкін бе? Ар-ождан – Құтқарушыға жол дайындайтын Шомылдырушы Жақия, Ол «Құтқарылу үшін не істеуім керек?» деген сұраққа жауап береді. У. Дж. Хендерсон.