Айқыш

Қылмыскерлер қадалған ағаш құрылым. Иса айқышта өлді: сондықтан ол Мәсіхтің айқышқа қадалуының эмблемасы, сондықтан біз «айқыш өлімі» және «оның айқышының қаны» туралы оқимыз, Філіпіліктер 2:8; Қолостықтар 1:20; сондай-ақ «айқышты уағыздау». 1 Қорынттықтар 1:18. Мәсіхтің айқышы адамды ештеңеге санамайды және оның барлық талаптарын жоққа шығарады: сондықтан «айқышты» уағыздау адамның жеккөрушілігі мен қудалауын тудырады. Ғалаттықтар 5:11; Ғалаттықтар 6:12, 14. «Айқыш» сонымен қатар сенушінің жолында жатқан ұят пен өзін-өзі теріске шығарудың символы. Ол күн сайын айқышын көтеріп, Иемізге еруге шақырылады. Лұқа 9:23.

Айқыш өзінің тура мағынасында Айқышқа қадау бөлімінде қарастырылады, бірақ Жаңа Өсиетте сөздің жеке қарастыруды қажет ететін рухани қолданыстары бар. (1) Бұл өзін-өзі құрбан етудің символы. Інжілдерге сәйкес, Иса кем дегенде үш рет Өзіне ергісі келетіндер үшін айқышты көтеру қажеттілігін растады (Матай 10:38; Марк 8:34 = Матай 16:24 = Лұқа 9:23; [Марк 10:21 тек Қасиетті Жазбаның рұқсат етілген нұсқасында]; Лұқа 14:27). Бұл сөздер Оның Қалбарыдағы тәжірибесін пайғамбарлық тұрғыдан күтуді білдіреді; бірақ тіпті Мәсіхтің оларды ең ерте қолданған кезінде бұл ерекше қолданыс Оның шәкірттерінен жасырылған болса да (салыстырыңыз Матай 16:21; Матай 20:19), айқышты көтеру бейнесі өте түсінікті мағынаны білдіретін еді. Ғалилеяда Ғаулонит Жүдастың көтерілісінен кейін көптеген адамдар айқышқа қадалған болатын (Иосиф Ант. XVII. X. 10, БЖ II. v. 2); Иерусалимде, Исамен қатар екі қарақшының өлім жазасына кесілуінен көріп отырғанымыздай, айқышқа қадау Рим заңының әкімшілігінің қалыпты оқиғасы болған. Және айқышқа қадалған адамды өлім жазасы орнына өз айқышының көлденең бөренесін (patibulum) алып баруға мәжбүрлеу әдеттегідей болғандықтан, Мәсіхтің бейнесі айқын әрі айқын мағынаға ие болар еді. Бірақ, бақытсыз cruciarius-тан айырмашылығы, Оның шәкірттері өз еркімен айқышты көтеріп, Оған еруі керек еді. (2) Бұл ұят нәрсе. Еврейлерге жазған хаттың авторы Исаның «айқышты төзімділікпен көтергенін, ұятты елемегенін» айтады (Еврейлер 12:2). Римдіктер үшін де, еврейлер үшін де айқышқа қадалу өлімі адам өлуі мүмкін ең ұят өлім болды – біріншісі үшін Рим әдет-ғұрпы бойынша құлдарға, шетелдіктерге немесе қауіпті қылмыскерлерге арналғандықтан; екіншісі үшін еврей заңында ағашқа ілінген өлі денесі бар кез келген адамға қарғыс айтылғандықтан (Заңды қайталау 21:23; салыстырыңыз Ғалаттықтар 3:13). Еврейлер мен пұтқа табынушылар үшін бұл үлкен «айқыштың сүріндіретін тасы» болды (Ғалаттықтар 5:11, 1 Қорынттықтар 1:23). Тіпті Әулие Пауылдың өзі «айқыш өлімін» Мәсіхтің қорлануының ең төменгі нүктесі деп санайды (Філіпіліктер 2:8). (3) Пауылдың жазбаларына тән сөздің кейбір теологиялық қолданыстары бар. Әулие Пауыл айқышты Інжілдің қысқаша мазмұны етеді. Осылайша, 1 Қорынттықтар 1:17-дегі «Інжілді уағыздау» үшін ол 1 Қорынттықтар 1:18-де «айқыш сөзін», ал 1 Қорынттықтар 1:23-те «айқышқа қадалған Мәсіхті уағыздауды» алмастырады (салыстырыңыз 1 Қорынттықтар 2:2). Тағы да Ғалаттықтар 6:12-де ол «Мәсіхтің айқышы үшін» қудалауға ұшырау туралы айтады, мұндағы мағынасы «христиан Інжіліне деген сенімді мойындау үшін» дегенді білдіреді. Және ол «біздің Иеміз Иса Мәсіхтің айқышымен» мақтанғанда (1 Қорынттықтар 1:14), айқыш, келесі тармақтар көрсеткендей, Исаның біз үшін де, біздің ішімізде де құтқарушылық жұмысын қысқаша баяндау үшін қолданылады. (4) Әрі қарай, Пауылдың теологиясында айқыш татуласудың ұлы құралы ретінде көрсетілген. Мәсіх Құдай мен адам арасындағы татуласуды «Оның айқышының қаны арқылы» жүзеге асырды (Қолостықтар 1:20 ж.б.). Ол бізге қарсы болған жарлықтарда жазылған міндеттемені «оны айқышқа қадап» жойды (Қолостықтар 2:14). Ол «айқыш арқылы» пұтқа табынушылар мен еврейлерді татуластырды, олардың арасында бөлу қабырғасы сияқты көтерілген «өсиеттер заңын» жойды (Ефестіктер 2:14-16). Және Исаның Өзінің айқышы арқылы жүзеге асырған одан да кең татуласуының көріністері бар – жердегі немесе аспандағы барлық нәрселерді Әке Құдаймен татуластыру (Қолостықтар 1:20, салыстырыңыз Ефестіктер 1:10). (5) Тағы да, айқыш Әулие Пауыл үшін Мәсіхтің Өзімен мистикалық бірліктің символы болып табылады. Інжілдердің ұлы бейнесінде (Матай 10:38 ||) айқышты көтеру Мәсіхке еліктеуді білдіреді. Әулие Пауыл тереңірек барады және айқышта Мәсіхпен бірге айқышқа қадалуды көреді, одан Мәсіхтің ішкі өмірінің иелігі туындайды (Ғалаттықтар 2:20). Ескі адам айқышқа қадалды (Римдіктер 6:6), жаңа адам өліден тірілуі үшін (салыстырыңыз Римдіктер 6:4). Тән, оның құмарлықтары мен нәпсілерімен бірге айқышқа қадалды (Ғалаттықтар 5:24), христиан Рух арқылы өмір сүріп, жүруі үшін (Ғалаттықтар 5:25). Алайда, айқыштың бұл мистицизмі Елшіге айқышты объективті құтқару құралы ретінде ешқашан ұмыттырмайды. Керісінше, ол екі идеяны ажырамас байланысты деп санайды; және біздің Иеміз Иса Мәсіхтің айқышымен мақтана отырып, мұны істейді, өйткені ол арқылы (а) әлем – сыртқы жарлықтар саласы – оған айқышқа қадалды; және (б) ол өзі әлемге айқышқа қадалды (Ғалаттықтар 6:14). Дж. К. Ламберт.