Аспан

Осылай аударылған негізгі сөздер: шамайим, «биіктіктерден», және οὐρανός. Олар әртүрлі мағынада қолданылады:

1. Құстар ұшатын, найзағай жарқылдайтын және жаңбыр жауатын атмосфера. Жаратылыс 7:23; Заңды қайталау 11:11; Даниял 4:21; Лұқа 17:24. Ол жойылады. 2 Петір 3:10, 12.
2. Күн, ай және жұлдыздар көрінетін аспан немесе кең кеңістік. Жаратылыс 1:14-15, 17.
3. Құдайдың мекені, Оның тағы орналасқан жері. Забур 2:4; Забур 11:4; Матай 5:34. Жаратқан Ие қайдан түсіп, қайда көтерілді және Оны Стефан көрді. Марк 16:19; Елшілердің істері 7:55; 1 Қорынттықтарға 15:47.
4. Періштелердің мекені. Матай 22:30; Матай 24:36; Ғалаттықтарға 1:8. Бұл әлемнің қазіргі жүйесін қалыптастыруда Құдай осы жерге аспан жасағанын, сондықтан жер аспаннан басқарылуы керек екенін түсіну маңызды. Жердің материалдық немесе моральдық жағынан батасы оның аспанмен байланысына байланысты. Бұл бата адам Ұлында аспан патшалығы орнағанда толық болады, және Ол аспан бұлттарымен келеді. Забур 68:32, 35. Бұл періштелік күштің орны, «аспан орындарындағы биліктер мен күштер» періштелік болып табылады, Шайтан мен оның періштелері, құлаған болса да, әлі де олардың арасында. Әйүп 1:6; Әйүп 2:1; Аян 12:7-9. Әртүрлі аспандар бар екені анық; Шайтан даңққа кіре алмайды, және Павел үшінші аспанға көтерілгені туралы айтады, 2 Қорынттықтарға 12:2; және Иеміз Иса аспандар арқылы өтті, және біз «аспандардың аспаны» туралы оқимыз. Заңды қайталау 10:14; 1 Патшалықтар 8:27. Әулиелердің аспанға баруы туралы өте аз айтылады, дегенмен олардың азаматтығы қазір сонда, Філіпіліктерге 3:20; бірақ олар Иса бар жерде болуы керек, және Ол аспанға барып, оларға орын дайындады. Аянда жиырма төрт ақсақал аспанда «тақтарда» отырған күйде көрінеді. Тақта отырғанға және Тоқтыға мәңгі-бақи даңқ болсын. Аумин. Сенушілер «ЖАҢА АСПАНДАР мен әділдік мекендейтін жаңа жерді күтеді». 2 Петір 3:13; Аян 21:1.

Ежелгі әлемнің, әсіресе еврейлердің ғарыштық теориясында жер жазық болды, ол өлгендердің рухтары кететін үлкен шұңқыр мен Құдай мен періштелер мекендеген жоғарыдағы аспанның арасында орналасқан, және оған әділдер өлгеннен кейін мәңгі өмір сүру үшін көтерілгеннен кейін барады деп ойланды. Аспанды жердің үстінде ойыс және қандай да бір іргетасқа, мүмкін, ең шеткі көкжиекте орнатылған тіректерге сүйеніп тұр деп ойлау табиғи болды (2 Самуил 22:9, Нақыл сөздер 8:27-29). Еврейлер, басқа ежелгі халықтар сияқты, көптеген аспандарға сенді (Заңды қайталау 10:14), және иудаизм әдебиеті жеті аспан туралы айтады. Ең жоғарғы, немесе Аравотта, Құдайдың тағы болды. Бұл аспандардың сипаттамалары әртүрлі болғанымен, үшінші аспанды Жұмақ деп санау әдеттен тыс емес сияқты. Әулие Павел өзінің сонда көтерілгенін айтты (2 Қорынттықтарға 12:2). Бұл қабаттасқан аспандар сериясы әртүрлі адамнан тыс тіршілік иелерімен толтырылған деп есептелді. Кейінгі еврей ойында екінші аспан зұлым рухтар мен жазаны күтіп тұрған періштелердің мекені ретінде қаралды. Алайда, Жаңа өсиет бұл нақты болжамдарға берілмейді, дегенмен Ефестіктерге 6:12-де ол аспан орындарында тұратын зұлымдықтың рухани әскерлері туралы айтады (салыстырыңыз Ефестіктерге 2:2). Аспанның жазық жердің үстінде орналасқандығы туралы бұл түсінік әлі де қолданыстағы көптеген діни өрнектердің негізінде жатыр. Аспанды орналастыруға әртүрлі әрекеттер жасалды, мысалы, Сириуста біздің жүйеміздің орталық күні ретінде. Сол сияқты, аспанда өмір сүретін өмірдің түрін сезімтал түрде көрсетуге тырысқан сансыз болжамдар болды. Алайда, мұндай болжамдардың барлығы оң білім аймағынан тыс жатыр және сайып келгенде ғылымға дейінгі дәуірдің космогониясына негізделген. Олар діни эмоцияны дамытуда құнды болуы мүмкін, бірақ олар болжам аймағына жатады. Киелі кітаптағы аспанның сипаттамалары ғылыми емес, символдық. Іс жүзінде осылардың барлығын Жоханның Аян кітабынан табуға болады. Оны Жаңа өсиет жазушылары эсхатологиялық тұрғыдан түсінгені сөзсіз, бірақ олар құтқарылғандардың өмірінің барлық сипаттамаларында үлкен ұстамдылық танытты. Алайда, олар аспан жағдайын әлеуметтік қарым-қатынастарды қамтитын деп түсінгенімен, оны физикалық ағзаның сақталған жағдайы деп санамағанын нақты айтуға болады. Еврей апокалипсистерінде және исламда кездесетін аспанның сезімтал сипаттамалары Исаның жаңа дәуірдегі некеге қатысты сөздерімен (Марк 12:25 ||) және Әулие Павелдің «рухани денеге» қатысты сөздерімен толығымен жоққа шығарылады. Қазіргі уақытта теологтар арасында аспанды орыннан гөрі жанның күйі ретінде қарастыру үрдісі де пікір аймағына жатады. Оның ықтималдық дәрежесі адамның мәңгілік өмірдің табиғатына қатысты жалпы көзқарасымен анықталады. Шайлер Мэтьюс.