Әйүп әділ болса да, еш себепсіз бәрінен айырылады – байлығынан, барлық балаларынан, содан кейін денсаулығынан – және басынан аяғына дейін іріңді жаралармен жабылады. Ол жоғалтпайтын бір ғана нәрсе бар. Оның адал және жалғыз әйелі, ол жастық шағынан бері оның серігі болған және оған жеті ұл мен үш қыз туып берген. Ол әлі де онымен бірге. Ол оған қайғы мен ауырсыну кезінде келіп: «Сен әлі де адалдығыңды сақтап тұрсың ба? Құдайды қарғап, өліп қал!» – дейді (Әйүп 2:9). Шынында да, жақсы әйел – қазына!
Ендеше, адам неге сүйенуі керек? Менің ойымша, Әйүп барлық австралиялықтардың атасы болған шығар; оның достары әйелі бас тартқан кезде де онымен бірге болады. Елифаз, Билдад және Софар оны көңілдендіруге келеді. Бірақ олар оны алғаш көргенде, олар қашықтықты сақтап, киімдерін жыртып, өздеріне шаң шашып, жеті күн сөйлемей отырады (Әйүп 2:11-13). Бұл достар өлген досын жоқтаудың бүкіл рәсімінен өтеді, тіпті ол әлі тірі және қарап тұрса да! Досты көңілдендірудің қандай тамаша тәсілі!
Осы кезде олар әңгімені бастамайтыны анық сияқты, сондықтан Әйүп бастайды. Бірақ «Сәлем, достар! Мен жақсымын!» деудің орнына, ол неге туылғанын сұрайды (Әйүп 3:3). Бұл оларды жауап беруге мәжбүр етеді.
Достарынан кеңес
Софар жақсы, сенімді, Құдайдан қорқатын адам болған, бірақ ешқандай жанашырлығы жоқ. Оның хабары қарапайым; сенде қандай да бір жасырын, құпия күнә болуы керек. Тәубе ет! «Құдай сенің күнәң лайық болғаннан аз талап етеді» (Әйүп 11:6)! Біз бәріміз Софар сияқты адамдарды естігенбіз. Әр жолы қайғылы оқиға болғанда, адамдар: «Мен бұған лайық болу үшін не істедім?» – деп сұрайды. Және әрқашан үлкен қара Інжілі бар және ешқандай жанашырлығы жоқ, жүрексіз Софар: «Сен күнәкарсың! Исаны жүрегіңе кіргіз», – дейді. Егер сіз осы жағдайда болсаңыз, Софар болмаңыз. Құрбандарды кінәламаңыз; олар тұрған шұңқырдың шетінде тұрып, оларға дәріс оқымаңыз. Оның орнына, олардың қасына түсіп, олармен бірге жылаңыз және оларды сол шұңқырдан шығару үшін өз арқаңызды бүгіңіз. Сонда, сіз солай істегенде, олар Исаны көріп, оған сүйіспеншілікпен бет бұруы мүмкін.
Елифаз басқаша болды. Оның алғашқы сөзі жұмсақ болды, Әйүпті Құдайдың еркін кішіпейілдікпен қабылдауға шақырды, сонда бәрі дұрыс болады. Бірақ Әйүп әлі де өзінің кінәсіздігін дәлелдеді, сондықтан Елифаздың екінші сөзі тікелей болды. Ол Әйүпті айыптайды: «Сен тақуалықты бұзасың және Құдайдан қорқуды жоясың» (Әйүп 15:4). Елифаздың айтуынша, Құдайдың жолдарын түсінуге тырысу сізді тек қиындыққа әкеледі; ол тіпті: «Біз білмейтін не білесің?» – деп сұрайды (Әйүп 15:9). Оның сөздерін: «Құдай өзі қалағанын істейді, және біз алған барлық нәрсеге, тіпті тіске тепкенге де риза болуымыз керек», – деп қорытындылауға болады. Ол Әйүптің тілін тістеп, болған оқиғаны қабылдап, Құдайдың даналығына сенуі керек дейді. «Құдайдың жұбаныштары сен үшін тым аз ба ... сен рухыңды Құдайға қарсы бұрып, аузыңнан осындай сөздерді шығарасың ба?» (Әйүп 15:11,13).
Бірақ Елифаз мұнымен тоқтамайды. Ол Әйүпті «қолын Құдайға қарсы созып, Құдіреттіге қарсы батыл әрекет етіп, оған қарсы мықты, бедерлі қалқанмен табандылықпен жүгірді» деп айыптайды (Әйүп 15:25). Ол Әйүпті үлкен тәкаппарлықта айыптайды, Әйүп Құдайдан жоғары төреші болуға тырысып, оны шайқасқа шақырғандай. Елифаздың көзқарасы анық – ол бағынуға шақырады. Ешқандай сұрақтарға, ешқандай шағымдарға рұқсат етілмейді; мұны істеу Құдайды қорлайды.
Мұны Ыбырайымның Құдаймен қарым-қатынасымен салыстырыңыз. Ыбырайымның сенімі ешкімге ұқсамайтын, бірақ арқа сүйегі жоқ қорқақ сенім емес еді. Ыбырайымның Содом мен Ғоморды жоюға қатысты Құдайға ашық қарсы шыққанын есіңізде ме (Жаратылыс 18:25)? Ыбырайым Құдайдың мінезінің өзегіне қатысты мәселе бойынша Құдаймен бетпе-бет келуге дайын болды. Құдай бізге жауап бермейді. Бірақ Ол адал Құдай, Өзінің уәделерімен және Өзінің табиғатымен байланысты. Ыбырайым сонда: «Бүкіл Жердің Төрешісі дұрыс істемей ме?» – деді. Елифаз мұны естісе, жасырынып қалар еді.
Елифаз типтері жұмсақ және тақуа, бірақ ақыр соңында олар Құдайға деген шынайы аштықты тұншықтыра алады. Олар біз түсіне алмайтын себептермен әрекет ететін Құдайды ұсынады. Біз жай ғана бағынып, ең жақсысын үміт етуіміз керек. Елифаздың айтуынша, Құдаймен дауласу – тәкаппарлық пен сенімсіздікті көрсету. «Басыңды төмен ұста, әйтпесе Құдай кімнің бастық екенін көрсету үшін оны қайтадан тебеді», – деп ойлайды Елифаз.
Бұл көзқарастың тұзағын көріп тұрсыз ба? Бұл христиандық сенімнен гөрі мұсылмандық бағынуға ұқсайды. Жаңа Өсиет бізді «Мәсіхтің ойына ие болуға» шақырады (1 Қорынттықтарға 2:16). Бірақ Құдайдың әрекеттерінің артындағы принциптерді түсіне алмасақ, қалай істей аламыз? Біз қорқыныштан дірілдеп, жаншылып қалмауға үміттенуге мәжбүрміз. Ондай Құдайды кім сүйіп, кім сене алады? Ең бастысы, біз түсіне алмайтын Мәсіхке қалай еліктей аламыз?
Сондықтан Елифаз болмаңыз. Ешқашан ешкімге: «Үндеме және қуанышпен азап шек!» – деп айтпаңыз. Барлық нәрседе Құдайдың ойын іздеу заңды. Біз оны таппауымыз мүмкін, бірақ тырысу – сүйіспеншілікпен әрекет ететін және бізге осы нәрселер туралы айтатын Құдайға сенім көрсету. Сұрақпен күресуден бас тарту – біздің жауапты білгенімізді қаламайтын Құдайға сену.
Үшінші дос Билдад оқулықты өте жақсы білетін адам болды. Оның Құдайдың күші мен әділдігі туралы сөзі дұрыс болды. Оның зұлымдардың тағдыры туралы ескертуі толықтай ортодоксалды болды. Ол Әйүпке тәубе етіп, сенуге кеңес берді, сонда Құдай оны қалпына келтіреді. Бәрі дұрыс. Жалғыз проблема, ол мәселенің мәнін түсінбеді. Әйүптің негізгі сұрағы: «Құдай күнә туралы не ойлайды?» емес, «Құдай мұны маған не үшін істеп жатыр?» болды. Билдад Әйүптің қажеттілігін мүлдем түсінбеді, және осылайша ол Әйүптің үмітсіздігін арттырды.
Әйүптің жауабы
Әйүптің достары оны үш өте ауыр қылмыста айыптады: мойындаудан бас тартқан жасырын күнә; Құдайдан қорқуды жою; және өзін Құдайға қарсы қойған шектен тыс тәкаппарлық (Әйүп 11:6; 15:4; 15:25). Ол достарының оны жұбатпағанын, керісінше оны одан да үлкен қайғыға салғанын айтып жылады (Әйүп 19:1-2).
Әйүп бұл айыптауларға антпен жауап берді. Ол оның салтанаттылығын, сенімділігін және тұрақтылығын «жазылған», «қашалған» және «темір қаламмен және қорғасынмен тасқа мәңгілікке қашалған» деген сөздермен атап өтті (Әйүп 19:23-24). Ол бұл антты салтанатты түрде және көпшілік алдында, оны «мәңгілікке» байланыстыратын сөздермен берді. Оның анты: «Мен Өз Құтқарушымның тірі екенін және Оның ақырында жер бетінде тұратынын білемін; және терім жойылғаннан кейін, мен мұны білемін, мен Өз денемде Құдайды көремін» (Әйүп 19:25-26).
Менің Құтқарушым тірі екенін білемін
Бірінші тармақты «Мен тіріні, мені құтқаруға келісіммен байланысты жақын туысымды білемін» деп аудару орынды болар еді. Бұл білім тәжірибеге, некедегі жақындыққа негізделген. Құтқарушы – адамның әл-ауқаты үшін келісімді жауапкершілігі бар ең жақын туысы болған. Әйүп Құдайдың оған қарым-қатынасын Қожайынның қызметшісіне қарым-қатынасы ретінде емес, өзінің отбасы басшысы ретінде, ал өзін Құдайдың туысы ретінде көреді. Бұл тармақ көптеген мағыналарға толы: Әйүптің тірімен тығыз қарым-қатынасы, Құдайдың оған кез келген жердегі туысынан да жақын екендігіне сенімі және осы Құдай арқылы құтқарылуына сенімділігі. Егер Әйүптің жердегі жақын туысы оның өмірін құтқаруға келісіммен байланысты болса, онда ол одан да жақын, сенімдірек және күштірек Құдайға одан да көп сене алады.
Ол жер бетінде тұрады
Екінші тармақ: «Ол ақырында жер бетінде тұрады». «Ақырында» деген сөз «басқасының бәрінен кейін» дегенді білдіреді және Құдайдың тұрақтылығына қатысты. «Жер» сөзі «топырақ» үшін емес, «шаң» үшін қолданылған. «Тұру» сөзі «қалу, шыдау, табысқа жету, жеңу» деген қосымша мағынаны білдіреді, біздің танымал «соңғы тұрған адам» деген тіркесімізге ұқсас. Ой-сурет – басқасының бәрі шаңға айналғанда, Құдай сол шаңның үстінде тұрады.
Мен Құдайды көремін
Содан кейін Әйүп: «Терім жойылғаннан кейін, мен мұны білемін, мен Өз денемде Құдайды көремін», – дейді. Әйүп өзінің терісі де шаңға айналатынын біледі. «Менің денемде» деген тіркес түсініксіз. Әйүп денелік тірілуді меңзеп тұр ма, әлде оның көздерінің шаңға айналуы да Әйүптің Құдайын көруіне кедергі бола алмайтынын баса айтып тұр ма? Бұл кітаптың бірінші тарауынан бастап Әйүпті жаншып, азаптап келген сол Құдай.
Әйүптің жүрегі аңсайтын бұл көрініс таң қалдырады. Әйүп оны жойып жатқан Құдайды құшақтауды тоқтатпайды. Бұған параллель – Жақыптың өзіне бата берілмейінше, онымен күрескен Құдайды босатудан бас тартқаны (Жаратылыс 32:24-30). Айта кету керек, Жақып сол жерді Пенуел, Құдайдың жүзі деп атады, дәл Әйүп осы күрестен кейін Құдайды көретініне сенімділігін жариялағандай. Тағы бір параллель Хабаққұқтан келеді: «Інжір ағашы гүлдемесе де, жүзім сабақтарында жеміс болмаса да; зәйтүн еңбегі сәтсіздікке ұшыраса да, егістіктер тамақ бермесе де; қой отардан айырылса да, қораларда мал болмаса да – мен Жаратқан Иеге қуанамын, мен құтқаруымның Құдайына қуанамын» (Хабаққұқ 3:17-18).
Өз ұстанымын айтқаннан кейін, Әйүп достарына оны айыптауларын тоқтатуға кеңес береді, әйтпесе олар өздеріне сот әкеледі. Ол олардың айыптауларына жауап берді: ол өзінің жанының ең терең тілегі күнә емес, Құдай екенін ант етті; ол өзін бір мақсатты, Құдайдан басқа ешнәрседен қорықпайтынын жариялады; ол өзінің шаң екенін және шаңға қайта оралатынын, ал Құдай қалатынын айтып, барлық өзін-өзі маңыздылықтан бас тартты. Оны одан әрі қудалау арқылы олар оған және Құдайға қарсы жалған куәлік береді, сондықтан өздері сотқа тартылады.
Әйүптің сабағы
Кітапта Құдайдың соңғы сөзін айтуына әлі көп уақыт болса да, Оның сөзі анық: «Менің қаһарым саған (Елифазға) және сенің екі досыңа қарсы тұтанды, өйткені сендер Мен туралы Менің қызметшім Әйүп айтқандай дұрыс айтқан жоқсыңдар». Ал айыпталушы Әйүп өз айыптаушылары үшін араша түсуі керек, әйтпесе олар өздерінің «ақымақтығы» үшін сотқа тартылады (Әйүп 42:7-8).
Әйүп кітабындағы басты мәселе: «Неліктен жақсы адамдар азап шегеді?» деген сұрақ емес. Әйүп бұған жауап бермейді. Керісінше, біз: «Азап шеккен әлемде Құдай бізден нені қалайтынын қалай түсінуіміз керек?» – деп сұрауымыз керек. Үш дос Құдай біздің әділ болғанымызды қалайды, және сыйлық ретінде Құдай бізге жақсы өмір береді деп болжайды. Бұл олардың барлық кеңестерінің негізгі идеясы. Софар «жасырын күнәңнан тәубе ет» десе де, Елифаз «үндеме және бағын» десе де, дәстүрлі даналық Құдай біздің жақсы болғанымызды қалайды және Ол сыйлық береді дейді.
Бірақ Әйүп жақсы – ең жақсысы! Дегенмен ол азап шегеді және жеңіл жолмен шығудан бас тартады. «Кешіріңіз, Құдай, мен қате істедім. Маған не болғанын айтыңыз, мен оны қайталамаймын» деу қаншалықты оңай болар еді. Бірақ Әйүптің адалдығы оған жеңіл жолды таңдауға мүмкіндік бермеді. Оның өмірі жақсы болуға емес, Құдайға бағытталған еді. Ол тек қалай жақсырақ істеу керектігін білгісі келмеді; ол Құдайды білгісі келді, сонда Оған жақсырақ ере алатын еді.
Құдайды білу қажеттілігінен ол тәуекелге барып, өзін азаптап жатқан Құдайға қарсы дауласты, өйткені бұл Құдайдың мінезіне сәйкес келмейтін сияқты көрінді. Оның достары оған денсаулығы мен байлығын қалай қайтару керектігін айтып жатты; бірақ Әйүпті денсаулық немесе байлық қызықтырмады. Ол Құдайды анығырақ түсінгісі келді.
Құдай бізден нені қалайды?
Енді үлкен сұраққа жауап берейік: Құдай бізден нені қалайды? Жауабы оңай: Ол біздің әділ болғанымызды қалайды. Бірақ бұл нені білдіреді? Бұл кедейлерге жомарттық, немесе балаларымызға қамқорлық, немесе әділдік үшін жұмыс істеу, немесе қасиетті өмір сүру, немесе басқа да жақсы істер емес. Әйүптің мұндай істері көп болды. Құдай ең алдымен Өзіне деген аштықпен толы жүректі қалайды. Бұл Ыбырайымда болған, және бұл оған әділдік ретінде есептелді. Бұл Құдайдың бізден ең алдымен қалайтыны. Бұл біздің жаратылуымыздың бүкіл мәні! Құдай Өзін елемейтін кемелді машиналар жасаған жоқ; Ол бізді Өзін сүюге және Оның бізге деген сүйіспеншілігіне қуануға жаратты!
Сондықтан, кітаптың соңында Әйүп ақталады, ал оның моральдық, адал, доктриналық тұрғыдан дұрыс достары айыпталады. Оны Құдайдан қорқудан бас тартты деп айыптағаннан кейін, және Құдіреттіге қарсы шығуға шақырғаннан кейін, ақырында оларға Әйүптің араша түсуі қажет болады.
Біз Әйүп бізге қойған әділдік сынағынан өтеміз бе? Біз Құдайға бәрінен артық шөлдейміз бе? Біз Оның жолдарын түсінуге және Исаның қайта тірілген өмірін сүруге тырысамыз ба (Римдіктерге 6:4)? Егер бұл біздің ең үлкен шөлдеуіміз болса, біз қуана аламыз, өйткені Құдай шөлдегендер мен шөлдегендердің бәрі тояды деп уәде берді. Оған келген кез келген адамға осы жаңа өмір беріледі және оны өмір сүру үшін Рухпен күш беріледі – кемелді емес, бірақ бұл маңызды емес. Маңыздысы – біз оны басымдыққа айналдырамыз. Уақыт өте келе Ол бізді Исаға сәйкестендіреді.
Исаны өмірімізді, тілектерімізді, проблемаларымызды және қиындықтарымызды басқаруға шақырайық. Ол бізге денсаулық пен өркендеу беруі мүмкін, бірақ мүмкін емес. Бірақ Ол бізге әлдеқайда жақсы нәрсе береді – Оны бәрінен артық бағалайтын жүрек және бізбен әрқашан бірге болуға уәде. Және бұл ең ұлысы!
