АМОС: Құдайдың тұрақты мінезі
Құдай қандай деп ойлайсың? Сөзсіз, біздің бәрімізде Киелі кітаптағы Ол туралы сөздерден туындаған Құдай туралы белгілі бір ой-пікірлер бар. Амос пайғамбарлығы бұл тұрғыда қызықты бағыт алады. Құдай алдымен ашулы және үкімде табанды арыстан ретінде көрінеді. Алайда бұл кітаптың соңғы бейнесі Құдайды өз халқын өз жерінде нәзік орнататын егінші ретінде бейнелейді. Екі сурет те тұрақты әділ, сондай-ақ мейірімді Құдайға қатысты шындық.
Амос Ишая, Ошия және Жүніс пайғамбарлардың замандасы болған. Ол Яһудадан патша Озияның (немесе Азарияның) және Исраилден патша Еробоам 2-нің күндерінде пайғамбарлық етті. Озия жалпы адал болғанымен, Еробоам (Исраилдің барлық патшалары сияқты) Жаратқан Иенің көз алдында жамандық істеді, дегенмен оның билігі материалдық өркендеу әкелді (2 Патшалықтар 14:25-28). Амос негізінен осы уақытта адал емес Исраилге үндеді, ол кезде көптеген адамдар жеке мүлік жинап жатты, бірақ Құдайға қарай бай болмады. Амос пен оның бізге арналған сабақтарының қысқаша шолуын қарастырайық.
Жалпы айтқанда, бұл пайғамбарлық кітаптың екі бөлімі Амостың мәлімдемелерін (Амос 1-6) және оның көріністерін (7-9) қамтиды. Жаратқан Ие Амостың жариялауларын бастау үшін арыстан сияқты ақырады: «Ол Иерусалимнен дауысын шығарады ... және Кармелдің шыңы солады» (1:2 NKJV). Кармел тауы Исраил патшалығының солтүстік-батыс жағалауында, Ғалилея теңізімен бір ендікте орналасқан, сондықтан бұл сурет Жаратқан Иенің үкімдері бүкіл Исраилді өртейтінін көрсетеді.
Үкім жариялаулары
Құдайдың әділдігі әмбебап, сондықтан Ол жақын маңдағы алты ұлттың (1:3-2:3), содан кейін Яһуданың күнәларын (2:4-5) байқамай қалмайды. Әр жағдайда Жаратқан Ие оларға Өзінің үкім отын жіберуге уәде береді. «Үш күнә үшін, және төрт күнә үшін» деген қайталанатын сөз тіркесі зұлымдыққа деген тұрақты бейімділікті көрсетеді; сонымен қатар, Жаратқан Ие әр ұлттың зорлық-зомбылық немесе әділетсіздік сияқты ерекше күнәларын атайды. Біз көбінесе қателіктің алғашқы белгісінде ашуланамыз, бірақ Жаратқан Ие зұлымдықтың уақыт өте келе дамуына мүмкіндік береді. Нәтижесінде, Ол әрекет еткенде, Оның жолдары әділ екені анық, өйткені заңсыздық толықтай толтырылған (Жаратылыс 15:16; 1 Салоникалықтарға 2:16).
Содан кейін Исраилге қарсы жариялаулар басталады (2:6-12). Құдай олардың сараңдығы, азғындығы және пұтқа табынушылығы туралы егжей-тегжейлі айтады. Бұрын Жаратқан Ие оларды Қанахандағы аморлықтардан және құлдықта болған кезде мысырлықтардан құтқарған болатын. Ол олардың кейбіреулерін пайғамбарлар, ал басқаларын назариттер етіп, Оған арналу құқығын берген. Алайда халық Оған ергісі келмеді.
Сондықтан Ол үкімнің келе жатқанын жариялайды (2:13-3:15), тағы да арыстанға тән қатыгездікті баса көрсетеді. Біріншіден, риторикалық сұрақтар сериясы бар, соның ішінде мынау: «Арыстан орманда ақыра ма, егер оның жемі болмаса?» Сұрақтар өте әсерлі аяқталады: «Егер қалада апат болса, оны Жаратқан Ие істемеген бе?» (3:4,6). Қайғылы оқиғалар әрдайым Жаратқан Иенің нақты үкімдері болмаса да (Лұқа 13:15), біз оларға тап болғанда жүрегімізді тексеруіміз керек. Бұл Исраилдің ойы болуы керек еді, бірақ Жаратқан Иенің ескертулеріне қарамастан олар жауап бермеді. Келе жатқан үкімде халықтың қалдығы сақталады, бірақ олардың саны аз болғандықтан, бұл «арыстанның аузынан екі (қойдың) аяғын немесе құлағының бір бөлігін алатын бақташы сияқты» болады (3:12). Олар жалған құрбандық орындарына және жалған ғибадатқа сенген, және мұның бәрі өз соңына жетеді.
Үкімнің себептерін одан әрі түсіндіру үшін Жаратқан Ие 4-тараудағы бай, өзін-өзі қанағаттандырған «Башан сиырларына» арнайы тоқталады. Мұндағы «сиырлар» сөзі әйел тектес, бұл кейбір Киелі кітап аудармашыларын бұл Исраилдің бай әйелдері, олар күйеулеріне (немесе Жаратылыс 18:12-дегі «мырзаларына») шарап әкелуді айтады деген қорытындыға келтіреді. Олар өз қалауларын қанағаттандыруды талап ете отырып, мұқтаждарды қысыммен жаншыды. Олар тақуалықпен Бейтел мен Гилгалға құрбандықтар әкелді, бұл жерлер қазір пұтқа табынушылық орталықтары болды (1 Патшалықтар 12:28-33; Ошия 9:15), өткен ұрпақтардың рухани маңызды жерлеріне емес. Құдай бұл өзін-өзі ойлайтын адамдарды ашаршылық, құрғақшылық, егін аурулары, физикалық індеттер және тіпті кейбір қалалардың құлауы арқылы ескерткен. Алайда, әр жолы біз Оның жаңғырықтайтын зарлы үнін естиміз: «Бірақ сендер Маған оралмадыңдар» (4:6-11). Үкім жақындағанда, Ол оларға: «Құдайыңмен кездесуге дайындал, Исраил!» (4:12) деп ескертеді.
Осындай қатаң сөздердің ортасында да Жаратқан Ие Өзін іздегендерді қарсы алады: «Мені іздеңдер ... Жаратқан Иені іздеңдер ... Жақсылықты іздеңдер ... Мүмкін, әскерлердің Жаратқан Ие Құдайы мейірімді болар» (5:5,6,14-15). Құдай табылуды қалайды (Еремия 29:13-14), бұл біз сәтсіздікке ұшырағанда да бізді жігерлендіруі керек. Алайда, Оны іздеуден бас тарту Жаратқан Иенің күні келгенде «барлық көшелерде жоқтауға» әкеледі, өзін-өзі әділ санағандарды Оның тұрақты үкімі басып тастайды (5:16-20).
6-тарауда ақсүйектерге ескерту жасалған. Олар тиімді басшылық етуі керек еді, бірақ оның орнына жеке жайлылыққа назар аударып, мұқтаждарды елемей, Құдайдың әділдігі алыс деп сенді. Нәтижесінде, Құдай оларды халықты тұтқынға алынған алғашқылар ретінде басқаруға мәжбүр етті (6:3-8). Апат келгенде, адамдар Жаратқан Иенің атын атағысы да келмейтін, бұл оларға одан әрі үкім әкеледі деп ойлағандай (6:10). Бұл мейірімді Құдайға деген тыныш сенімді көрсетпейді! Бұл халықтың Оның шынайы табиғатын танудан қаншалықты алыстағанын көрсетеді.
Үкім бүкіл ұлтқа, солтүстіктегі Хаматтан оңтүстіктегі Араба алқабына (еврейше «шөл» дегенді білдіреді) дейін әсер етеді (6:14). «Хамат кіреберісі» Ғалилеядан солтүстікке қарай орналасқан аймақты білдіреді. Құдай бастапқыда халықтың оны иемденуін қалаған (Сандар 34:8), және Еробоам ақыры Исраилдің Хаматтан Арабаға дейінгі бақылауын қайта орнатқан (2 Патшалықтар 14:25). Бұл үстемдік Құдайдың батасын көрсеткендей көрінді; керісінше, дәл сол аймақ Оның айқын үкімінде болды. Біз өз бетімізше үлкен істерді жасай аламыз, бірақ олар Құдайдың әділдігін ескерместен жасалса, құнсыз болады.
Әділдіктің бес көрінісі
Амос бес көрініспен аяқталады. Біріншісінде, Амос патша өз үлесін алғаннан кейін кешкі егінді жеп жатқан шегірткелерді көрді, яғни халықта ештеңе қалмайды. Екінші көрініс жерді жалмап жатқан қорқынышты отты көрсетті. Амос екі рет халық үшін араша түсті, және Жаратқан Ие мейірімділікпен жауап беріп, Ол бұл жолдармен соттамайтынын жариялады. Бірақ үшінші көрініс Жаратқан Иенің қабырғада тік сызықпен тұрғанын бейнеледі. Ол Исраилді әділдіктің тік сызығымен міндетті түрде бағалайды; ешкім Оның бағалауынан құтылмайды (7:1-9).
Төртінші көрініс (Амос 8) жазғы жемістер себетіне қатысты болды, бұл Амосқа таныс көрініс болса керек. Сурет жағымды болған шығар, бірақ Жаратқан Ие оны Исраилге соңғы күн келгенін көрсету үшін қолданды (8:2), дәл жаздың соңында өнім жиналғандай. Ол тағы да олардың күнәларын санап, мереке орнына аза тұту күнін, Құдай Сөзіне деген ашаршылық уақытын уәде етті, оны Дан мен Беершебаның пұттары қанағаттандыра алмады. Бұл күн шамамен 70 жылдан кейін Ассирия Исраилді жаулап алғанда ішінара орындалды, бірақ сипаттама әлі келе жатқан одан да үлкен үкім күнін көрсетеді.
9-тараудағы бесінші көрініс қандай да бір нысанға емес, Жаратқан Иенің Өзіне, құрбандық үстелінің жанында тұрғанына бағытталған. Оның үкімі ғибадатханадан басталады, және ешкім құтылмайды, тіпті біреу тозаққа қазып кірсе немесе аспанға шықса да. Жылдар бұрын Дәуіт Құдайдың қамқорлығынан ешқашан шыға алмайтынын біліп жұбаныш тапқан еді (Забур 139:7-10); алайда мұндағы ұқсас өрнектер жұбаныш емес, қорқынышты. Дегенмен, Жаратқан Ие Өз халқын ешқашан ұмытпайды. Күнәкар патшалық елеуіштен сабан сияқты шашырап кетуі мүмкін, бірақ ең кішкентай дән де жоғалмайды. Жаратқан Иенің болашақ күні Дәуіт үйінің даңқын қалпына келтіреді, ол Амос заманында «құлаған шатыр» сияқты маңызсыз болып көрінген (9:11). Тұтқындар Құдай оларды отырғызатын өнімді жерге қайтарылады, және тіпті басқа халықтар да Құдайдың батасын сезінеді (9:12-15).
Амостан төрт сабақ
1. Амос Құдайдың адал қызметшісі болған, ол өз шақыруын ынтамен орындаған.
Оның әдеттегі жұмысы қойлар мен сикомор інжірлерімен байланысты болған, бірақ Жаратқан Ие оны сол міндеттерден алып, пайғамбарлық етуді бұйырған. Тіпті Бейтелдің жалған діни қызметкері Амосты патшаға қарсы қастандық жасады деп қате айыптағанда да, Амос табандылық танытты (7:10-17). Ол өз міндетінің шұғылдығын білген: «Шынында да, Жаратқан Ие Құдай ештеңе істемейді, егер Өз құпиясын Өз құлдары пайғамбарларға ашпаса. Арыстан ақырды! Кім қорықпайды? Жаратқан Ие Құдай сөйледі! Кім пайғамбарлық етпейді?» (3:7-8). Біз Жазбалардан Жаратқан Иенің сөздерін білгенде, оларды айтуға тартынамыз ба? Оның хабарын тарату үшін ерекше мәртебе қажет емес. Амос сияқты бұл шақыруға адал болайық!
2. Келесі сабақ адамдардың жүрегіндегі шындықсыз дінге қатысты.
Олар үнемі пұттарға құрбандық шалған. Олардың діні өздерінің рухани сезімін қанағаттандыратын «дизайнерлік» дін болған (4:4-5). Олар Жаратқан Иенің күнін абайсызда қалаған, Оның қатысуымен ақталады деп ойлағандай. Керісінше, Жаратқан Ие олардың мерекелері мен құрбандықтарын жек көрген, өйткені олардың жүрегінде Онымен ешқандай қарым-қатынас болмаған (5:18-23). Олар пайғамбарлар немесе назариттер арқылы Жаратқан Иенің куәлігін не бұзған, не мүлдем қабылдамаған (2:11-12). Кейбіреулер сырттай Сенбі мен басқа мерекелерді сақтаған, бірақ іштей оларды жек көрген, өйткені олар бизнес жасай алмаған (8:5). Халықтың тарихына қатысты таңқаларлық түсініктемеде, біз олардың Мұса күндерінде шөл далада пұттарды өздерімен бірге алып жүргенін білеміз (5:25-26). Кейде әділетсіздіктің ертеден келе жатқан түпкі себебі болады, онымен күресу керек; және шындықсыз діннің қаупі бүгінгі күні де Құдайдың халқын азаптайды.
3. Осы өзін-өзі ойлайтын тақуалықтан байлыққа деген құқық сезімі өсіп, табиғи түрде кедейлерді қысымға әкелді.
«Башан сиырлары» туралы қатал сарказм Құдайдың бұл көзқарасқа деген жиіркенішін көрсетеді (4:1). Халықтың басшылары қымбат жиһаздарда жатып, мол тамақтанған, ал мұқтаждардың жағдайы назардан тыс қалған (6:1-6). Сенбіні жек көргендер бизнес кезінде де алдап, мұқтаждарды пайдаланып, жаңа аяқ киім алу үшін (8:4-6). Алайда Жаратқан Ие халықтың ернінен ән емес, олардың жүрегінен күшті ағындар сияқты әділдік пен шындықты қалаған (5:18-24). Ескі және Жаңа Өсиеттердің қағидасы бойынша, Жаратқан Иемен қарым-қатынасты көрсетудің бір маңызды жолы – мұқтаждарға қамқорлық көрсету (Римдіктерге 12:16; Жақып 1:27-2:9; 1 Жохан 3:17).
4. Соңғы сабақ Құдайдың табиғатына қатысты.
Ол – әмбебап Құдай, әрбір ұлтты бақылайды. Бір жағынан, Ол олардың күнәларын білген және Өз әділдігін қолданған (1:3-2:3). Екінші жағынан, Оның қамқорлығы Исраилді Мысырдан шығарып қана қоймай, филистимдіктер мен сириялықтарды да өз жерлерінен жаңа жерлерге апарған (9:7). Амос тіпті басқа халықтардың Жаратқан Иенің атымен шақырылатынын да болжайды (9:12) – бұл Мәсіхтің мыңжылдық патшалығында орындалатын, бірақ Жақып Елшілердің істері 15:14-19-да куәландырғандай, Шіркеуге де қатысты таңғажайып мәлімдеме. Құдайдың Өз ерекше халқымен, ол кезде Исраилмен немесе қазіргі Шіркеумен ерекше қарым-қатынасы болғанымен, біздің Ол ескеретін жалғыз адамдар емес екенімізді есте ұстаған жөн. Құдайдың тұрақты мінезі туралы бұл шабыттандыратын көзқарас біздің жүрегімізді Амос сияқты Оған арнауға оятуы керек.
