Біздің сүйікті Дж. Н. Дарби мырза тараудың үш маңызды тақырыбын атап өтті:
- «Құдайдың еркі» (Еврейлерге 10:1–10),
- «Мәсіхтің сөзі» (Еврейлерге 10:11–14) және
- «Киелі Рухтың куәлігі» (Еврейлерге 10:15–18). Олардың барлығы бізді жақындауға дайындау үшін бірігеді. Тараудың бірінші тармағында осы баяндаманың ұлы тақырыбын көрсетуге көмектесетін және қарастыруды қажет ететін үш сөз бар.
Олар: «Көлеңке», «Бейне» және «Кемелділік». Көлеңке тек заттан туындауы мүмкін. Бейне – бұл көрініс. Мұнда «кемелділік» деп аударылған сөз шын мәнінде «аяқталу» дегенді білдіреді. Бүкіл «заң» жүйесі тек көлеңке болды, мәні емес. Мәсіх және Ол орталығы болып табылатын аспан жүйесі мәнді құрайды. Бұл аспан рухани нәрселерді жердегі материалдық тәртіпте көрсету мүмкін емес еді. Демек, жердегі материалдық көлеңке арқылы аяқталуға қол жеткізу мүмкін емес еді. Бірінші тәртіптің әлсіздігі ашылу тармағында көрсетілген. Егер біз осы үш нәрсені ескерсек, біз өз ойымызды 7-тармақта көрінгендей көлеңкеден мәнге; 9-тармақта көрінгендей материалдан руханиға; және 14-тармақта көрінгендей кемелсіздіктен кемелділікке ауыстыруға дайын боламыз.
Құдайдың еркі (Еврейлерге 10:1–10)
Күнә мәселесімен күресу үшін мал құрбандығы мен қан төгу институты туралы айтылады. Бұл, бізге айтылғандай, көлеңке. Онда мәні не? Бұл мәңгілікте жоспарланған Мәсіхтің кемелді ісі. Бұл 7-тармақта анық айтылған: «Кітаптың орамында». Біз Оның тек үлгілерді орындау үшін өлмегенін есте ұстауымыз керек. Оның өлімі мәңгілікте жоспарланған болатын, оның әртүрлі үлгілері уақыттағы көлеңкесі болды. Егер біз Оның мәңгілікте жоспарланған өлімі біріншілік болды деп ойласақ, және нәтижесінде, уақытта, құрбандықтар екіншілік ретінде әкелінді, онда біз бүкіл заң жүйесінің неліктен тек көлеңке болғанын анық түсіне аламыз! Сонда бірінші тәртіптің кемелсіздігі осы фактімен куәландырылады. Жыл сайын қайталанатыны, жақындағандардың (Дж.Н. Дарби аудармасы) бұл құрбандықтар арқылы ешқашан кемелденбегенін дәлелдеді. Егер олар бір рет кемелденген болса, енді құрбандыққа қажеттілік туындамас еді. Демек, көлеңке өзінің кемелсіздігінің куәлігін алып жүрді, өйткені құрбандықтар үнемі қайталанып отырды. Иә, күнәлардың жойылғанын куәландырудың орнына, олар күнәлардың жойылмағанын қайта-қайта еске салды. Олар 3-тармақта айтылғандай, күнәларды үнемі еске салды. Мұның себебі 4-тармақта анық айтылған:
Өйткені бұқалар мен ешкілердің қаны күнәларды жоюға қабілетсіз. «Күнәларды жою» деген сөзге назар аударыңыз. Бұл Мәсіхтің Өзінің кешірім жасау ісін қамтиды! Мұны іске асыру үшін, барлық көлеңкелердің мәні болған Біреудің адам кейпінде әлемге келуі қажет болды.
Енді Заң бойынша барлық құрбандықтар Құдайға ұнамаған сияқты (6-тармақ). Себебі, олар адамды Құдайдың алдына келуге жарамды ете алмады. Бірақ Ол Өзіне дайындалған денеде әлемге келгенде (Лұқа 1:35), біз оқимыз:
Міне, мен келемін (кітаптың орамында мен туралы жазылған) Сенің еркіңді орындауға, уа, Құдай (7-тармақ). Оның әлемге келуі Мәңгілік Кеңестің жемісі болды. Жазбадағы жазу өзгермейтін нәрсе туралы ойды білдіреді (Лұқа 3:4; Аян 21:27 қараңыз). Бұл кітапта ештеңені өзгерту мүмкін емес. Мұндағы «орам» сөзі де қызықты. Бұл кефалис (Дж.Н. Дарбидегі ескертуді қараңыз) және «бастау» немесе «қорытындылау» дегенді білдіреді. Бұл мәңгілік Кеңестің мәні «Міне, мен Сенің еркіңді орындауға келемін, уа, Құдай» дегенде қорытындыланғанын білдіреді. Құдай еркінің әрбір егжей-тегжейі мәңгілікте жоспарланған және Мәсіх оны іске асыру үшін әлемге келеді.
Ол екіншісін орнату үшін біріншісін алып тастайды (9-тармақ). Көлеңке жойылады, сонда мәні қалады. 9-тарауда бірінші және екінші орын туралы айтылған, бірақ бұл тармақта бұл бірінші және екінші тәртіп. Бірінші тәртіп адамға бірінші орынға кіруге мүмкіндік бергені сөзсіз, бірақ екінші тәртіп адамды екінші орынға (яғни, перденің ішіне) жарамды етті.
Мәсіхтің ісі (Еврейлерге 10:11–14)
Келесіде «осы ерік арқылы біз Иса Мәсіхтің денесін біржола құрбан ету арқылы қасиетті болдық» деп оқу қандай тамаша. Ол Құдайдың еркін орындау үшін сол денені алды, және мұнда бізге Құдай біздің қасиетті болуымызды қалағаны айтылады. Сонымен, Құдайдың еркін орындау үшін әлемге келгенде, біз мұнда Оның діни қызметкерлер тобын қасиетті ету арқылы мұны істегенін оқимыз, олар осылайша Құдайдың алдына кіруге жарамды болды. Бұл бір іс соншалықты кемел болды, оны ешқашан қайталау қажет болған жоқ. Істі орындағаннан кейін, Ол «мәңгілікке отырды» және нәтижесінде біз «мәңгілікке кемелдендік» (12–14-тармақтар). Бұл кемелділік көлеңкелер өз жолымен жүріп жатқанда ешқашан іске асырылмады, өйткені күнәлар жойылмаған еді. Ол бір құрбандық арқылы мәселені мәңгілікке шешті. Бұл Құдайдың алдына келуге жарамды болу үшін қажеттінің бәрімен толық жабдықталған, толық бір топты қасиетті етуді білдірді.
Киелі Рухтың куәлігі (Еврейлерге 10:15–18)
Киелі Рух біржола жасалған осы кемелді іске куәлік етеді. Екі жүйеде қандай айырмашылық бар. Біріншісі күнәларды еске түсіреді, бірақ екіншісі олардың енді еске түспейтінін айтады. Біріншісінде еске түсірілді, өйткені олар жойылмаған еді. Екіншісінде енді еске түспейді, өйткені олар жойылды (17-тармақ). Ескі тәртіп бойынша жыл өткен сайын күнәлардың жалпы саны артып отырды, өйткені өткен жылғы күнәлар жойылмаған еді. Жыл сайын жалпы саны артқан сайын қайтадан еске түсірілді, ақырында жалпы сома соңғы рет Мәсіхтің басына Крестте еске түсірілді, бірақ бұл жолы олар жойылды. Енді, нәтижесінде, олар енді еске түспейді. Киелі Рух Мәсіхтің Кресттегі кемелді ісінен кейін осы фактіге куәлік етеді. Олардың жойылуы «Құдайдың еркі» болды. «Мәсіхтің ісі» оларды жойды. Бізге «Киелі Рухтың куәлігі» біздің оны сеніммен қабылдауымызды көздейді. Біздің тарапымыздағы сенім Құдайдың алдына жақындаудың алғашқы қадамы болып табылады (22-тармақ).
Жақындауға шақыру
Енді біз «жақындауға» шақыруға келеміз (22-тармақ). Неліктен біз алыс болуымыз керек? Бізді Құдайдан алыстататын барлық нәрсе Мәсіхтің өлімімен жойылды, сонда біз қасиетті батылдықпен Құдайдың алдына жақындай аламыз. Бір жағынан, Оның қаны бізді кіруге жарамды етті, екінші жағынан, ол Құдайдың талаптарын қанағаттандырды. Біз ол жерге баруға жарамдымыз, және Құдай Өзінің әділ және қасиетті сипатында бізді сол жерде ұстай алады. Мәсіх Өз қаны арқылы діни қызметкер болып, кіру арқылы біз үшін сол жолды арнады. Жол «перде арқылы, яғни Оның денесі арқылы» деп айтылады, бұл Оның адамдығына сілтеме жасайды. Ол адам болып, біз үшін Құдайдың алдына жол ашты. Аян да, жақындау да Онда толық. Құдай Онда ашылды, және нәтижесінде, біз сол аянның жарығында, Онда Құдайға барамыз. Ол біздің мойындауымыздың Елшісі және Бас діни қызметкері. Құдайдың Онда аянда шығуы Ол өлген кезде Ғибадатхана пердесінің жыртылуында типтік түрде көрінеді. Біздің Құдайға кіруіміз Құдай шатырының пердесінде көбірек көрінеді (Еврейлерге 9:3). Бұл біздің алдымыздағы осы хаттағы ғимарат, Ғибадатхана емес. Бізде Құдай шатырының пердесінің жыртылғаны туралы ешқандай жазба жоқ! Бұл адам кейпіндегі Мәсіх, мейлі Құдайдан Елші ретінде келсе де, мейлі Құдайға Бас діни қызметкер ретінде барса да. Әрине, біз өз ойымызды материалдан босатып, Мәсіхтің Өзінде көрінген рухани мағынаны түсінуіміз керек. Ең қасиетті жерге кіру дегеніміз, біз Құдайдың алдында өз жанымыздың сенімінде саналы түрде боламыз – Өз Ұлында кемелді түрде ашылған Құдайдың алдында. Біз ол жерге жеткенде, өзімізді Құдай үйінің Ұлы Діни Қызметкерімен бірге табамыз. Аарон мен оның ұлдарына арнау күніндегі жауап ретінде, бізде «Аспан шақыруының» батасында Мәсіх пен Қауым және перденің ішіндегі жаңа рухани топ ретінде қызмет етеді. Жоғары немесе Бас діни қызметкер топқа қатысты болар еді, бірақ Ұлы Діни Қызметкер абсолютті болар еді, өйткені Ол Кім. Біріншісі бізді Өзімен байланыстырудағы Оның шексіз рақымын айтар еді, бірақ екіншісі Оның Жеке қадір-қасиетін сақтар еді, өйткені Ол «Ұл, мәңгілікке кемелденген».
Міне, бізді Құдайға жақындауға ынталандыратын себептер. Исаның қаны Құдайдың талаптарын қанағаттандырып, күнәларымызды жойды. Нәтижесінде Ол Құдайға кіру арқылы жаңа және тірі жол ашты. Адам болып, Ол Құдайды Елші ретінде кемелді түрде ашты, және әлі де адам кейпінде, Ол Бас діни қызметкер ретінде Құдайға кірді. Сол аян арқылы біз Құдайды тани аламыз, және енді Онда Оның ісінің жемісі ретінде біз Құдайға бара аламыз. Содан кейін біз өз жанымыздың сенімінде жақындағанда, біз Құдай үйінің Ұлы Діни Қызметкері ретінде Оның қасында екенімізді сезінеміз. Біз Оған Қасиетті орынның Қызметшісі ретінде қосыламыз, және Ол бізді қолдап, Құдайға ғибадат етуге жетелейді.
Шын жүрекпен жақындау
Енді бізде үгіт бар:
«Шын жүрекпен, толық сеніммен, жүрегіміз жаман ар-ожданнан тазартылып, денеміз таза сумен жуылып жақындайық». Аарон мен оның ұлдарына тағы да сілтеме жасай отырып, біз олардың сумен жуылып, содан кейін қанмен шашылғанын білеміз (Мысырдан шығу 29:4, 29). Тазалау үшін су және күнәні өтеу үшін қан. Сумен жуу бізге жағдайымызға қатысты «шын жүрек» береді. Қанмен шашу бізге кінәмізге қатысты «толық сенім» береді. Мұнда «таза» деп аударылған сөз катарос, және шын мәнінде таза дегенді білдіреді. Конкорданс Еврейлерге 9:14; 10:2-дегі тазарту сөзінің мұнда «таза» үшін қолданылған сөзбен бірдей екенін көрсетеді. Әр жағдайда бұл «таза» дегенді білдіреді. Екі есе нәтиже – бізде таза жүрек пен таза ар-ождан бар. Біріншісі сумен жуу нәтижесінде жаңа жағдай береді, яғни сөзбен моральдық тұрғыдан тазартылған. Екіншісі Мәсіхтің қымбат қанына сену арқылы таза ар-ождан береді. Құдай тарапынан жол Мәсіхтің Құдайды танытуы және Құдайға кіруі арқылы ашылды. Біз өз тарапымыздан таза жүрек пен таза ар-ожданға ие болу арқылы артықшылықты пайдалануға жарамдымыз. Құдай үшін және біз үшін барлық нәрсені Мәсіх жасады, Ол осылайша Құдайдың еркін орындап, қасиетті орынға жақындап, Оның мақтауын және ғибадатын қабылдайтын топты қамтамасыз етті.
Біз Құдай үйінің Ұлы Діни Қызметкері және Қасиетті орынның Қызметшісі ретінде Мәсіхке қосылудың не екенін білейік, сонда Оның басшылығымен, Құдайдың алдында Онымен бірге болып, Ол біздің жүрегімізді Өзінің Құдайы мен Әкесінің қуанышы үшін мақтау мен ғибадатқа жетелесін.
