Христиандық дүниетанымды табу
Тік тау беткейіне жақын орналасқан ферма үйінен көрініс таңғажайып болды. Үйдің артында Ир Уиддва шыңы қауіпті түрде көтеріліп тұрды. Оған қарама-қарсы, үйдің екі жағындағы жасыл шөп біртіндеп жоғары қарай еңістеп, тік беткейлі төбелерде қойлар бейбіт жайылып жүрді. Алдында жасыл желек тастарға ұласып, тау өзені ағаштармен көмкерілген тау беткейі арқылы бірқатар сарқырамалардан қуана ағып, төмендегі Уэльстің Лланберрис өзеніне құйылды.
Бірақ Ұлыбританияның ең ірі өнеркәсіптік қаласындағы менің жатын бөлмемнен көрініс мүлдем басқаша болды. Үйлер, содан кейін тағы үйлер, олардың артында аспанды қара сұр түске бояйтын зауыт мұржаларынан шыққан түтін көрінді.
Көріністер сондай болады, бірақ дүниетанымдар біздің туған жеріміздің көрінісі ғана емес. Керісінше, олар біздің мәдениетіміз беретін өзіміз және әлем туралы тәжірибелерден, идеялардан және ақпараттан тұрады. Кейбір адамдар осы идеялар мен пікірлердің күрделілігін түсінуге тырысады. Басқалары осы ақыл-ой әрекетінің ретсіз жиынтығынан бөліктерді таңдап, өздеріне ең ыңғайлы әлем туралы көзқарасты қалыптастырады.
Біріктіруші факторды іздеу
Бұл бейнелердің барлығының мағынасы болуы үшін біріктіруші фактор қажет. Көптеген адамдар үшін бұл фактор – олардың өздері және олардың айналасында айналатын әлем. Бұл өзімшіл және жалған көзқарас. Грек философы Платон заттарды дұрыс көру үшін бізге өзі «Түпкілікті жақсылық» деп атаған нәрсенің көрінісі қажет деп дәлелдеді. Бұл шындыққа жақынырақ, бірақ ол әлі де айтарлықтай кемшіліктері бар және жеткіліксіз. Өзіміздің болмысымызды және адамзат жағдайының шатасуын түсіну үшін философтар қарастырған идеялардан артық нәрсе қажет.
Француз философы Жан-Поль Сартр таңқаларлықтай, заттарды түсіну үшін оларды «тұрақты ғарыштық тірек нүктесінен» көру керек деді. Бұл жақсырақ, бірақ әлі де жеткіліксіз, өйткені ғарыштың өзі де өзгереді. Ғарыштың ішінен және ғарыштың сыртынан, сондай-ақ мәңгілік, басынан аяғына дейін көзқарас қажет.
Дүниетанымдағы Құдай
Мұны оқып отырған христиандар бұл дәлелдің қайда бара жатқанын қазірдің өзінде түсінген болар: Біздің тұрақты ғарыштық тірек нүктеміз – барлық жерде болатын Құдай. Ол басынан бастап болды, өйткені Ол бастама болды, және Ол мәңгілік және бәрін білетін болғандықтан, басынан бастап соңын біледі.
Осының бәрінен басқа, Ол бізге Өз Сөзін берді. Киелі кітапта Фрэнсис Шаффер «шынайы шындық» деп атайтын нәрсе бар. Киелі кітап бізге толық білім бермейді, өйткені біз оны көтере алмаймыз. Алайда, Киелі кітап бізге айтатын нәрсе абсолютті шындық. Ол бәрін өз орнына қойып қана қоймай, бізге білуіміз керек нәрсенің бәрін айтатын Жаратушымыз тарапынан берілген.
«Жасырын нәрселер біздің Құдайымыз Жаратқан Иеге тиесілі, ал ашылған нәрселер бізге және біздің балаларымызға мәңгілікке тиесілі, сонда біз осы Заңның барлық сөздерін орындай аламыз» (Заңды қайталау 29:29 KJV).
Бірақ Құдайдың аянының болуы жеткіліксіз, өйткені біз оны Киелі кітап ашқаннан басқа дүниетанымға сәйкес түсіндіруіміз мүмкін. Фарисейлер мен заңгерлер өздерін Құдай Заңын ұстаушылар деп санады. Шын мәнінде, олар бұл Заңды өздерінің әділдігі тұрғысынан түсіндіріп, білімсіз адамдарды қарғысқа ұшырағандар деп санады (Жохан 7:49).
Иеміз Исаның салық жинаушы мен фарисейдің мінез-құлқын сипаттаған оқиғасы мұны тамаша көрсетеді (Лұқа 18:9-14). Фарисей Заңды көбірек білді, бірақ өзін әділ деп санағандықтан, оның Құдай Сөзіне деген көзқарасы өрескел қате болды. Салық жинаушы өзінің күнәкар екенін түсінді, сондықтан ол өз жағдайына қатысты нәрселерді дұрыс көре алды және өзін Құдайдың мейіріміне тапсырды. Ол мұны білмеген болуы мүмкін, бірақ оның көзқарасы пайғамбарлар мен Заңның іліміне білімді фарисейдікінен әлдеқайда сәйкес келді. Дұрыс дүниетанымға ие болу үшін кішіпейілділік өте маңызды.
Әйүп кітабындағы дүниетаным
Әйүп кітабы бізді осы әлемдегі сенушінің адамдық жағдайына алып барады. Әйүптің дүниетанымы толық емес, бірақ ол шынайы болды. Ол көкте не болып жатқанын нақты білмеді, бірақ ол Құдайдың сипатын білді, дегенмен ол зұлымдық күштерінің мақсаттары мен әдістерін ішінара ғана түсінді. Осы шектеулі, бірақ дәл біліммен біз де өзімізге және басқаларға болатын нәрселерді бағалай аламыз және кішіпейілділікпен, шыдамдылықпен және батылдықпен қабылдай аламыз.
Әйүптің достары, керісінше, әрқайсысы өздерінің қате дүниетанымына жабысып қалды. Әрқайсысы Құдайдың әділ екеніне және Оның күнәні жазалайтынына сенді – және олар дұрыс айтты. Олардың қателігі адамның азабын қандай да бір күнә, жасырын немесе ашық күнә тудырды деп сенуінде болды.
Әйүп Құдайдың неге оған жау сияқты қарсы шыққанын түсіне алмады. Оның мұңды дауысы жүректі ауыртты:
«Неге Сен Өз жүзіңді жасырасың, және мені Өз жауың деп санайсың? Сен ары-бері ұшып жүрген жапырақты сындырасың ба?» (Әйүп 13:24-25). Ол да әділдердің марапатталатынына, ал зұлымдардың осы өмірде жазаланатынына сенетін сияқты болды. Сондықтан ол өзінің әділдігін талап етті және не болып жатқанын түсіне алмады. Бірақ ол Құдайдың жақсы екеніне деген сеніміне жабысып қалды: «Ол мені өлтірсе де, мен Оған сенемін» (Әйүп 13:15).
Әйүп үшін өмір түсініксіз болды, дегенмен ол Құдайды көретін күнді асыға күтті (Әйүп 19:25-27). Бұл тағы бір тұрақты тірек нүктесі, Әйүпке тез құлдырап бара жатқан әлемінде сенімділік пен кепілдік берген тұрақты оқиға.
Үш дос – өз өмірлеріне мағына беретіндей көрінетін идеяларға жабысып қалған бүгінгі адамдар сияқты – бәрінің де айналасындағы оқиғалардан тәртіпті көруге тырысқан бір нүктесі болды. Олар әрбір жағдайды өздерінің шектеулі және қате түсініктерінің шеңберіне сыйғызды.
Елифаздың «рухани» тәжірибесі болды, сондықтан ол қарапайым адамдарға берілмеген жоғары білімге ие екенін мәлімдеді. Билдад Әйүпке «Құдайды іздеу керек» деді, содан кейін өзін «Өтінемін, бұрынғы дәуірді сұра» – топан суға дейінгі дәуірді, Құдай адамның зұлымдығын жазалаған кезді айтып ақтады. Ол әрқашан болғандай, әрқашан бола береді деп сенді (Әйүп 8:5-8; 2 Петір 3:3-7). Зофар бізге Құдай туралы бәрін білемін деп мәлімдейтін, бірақ Оны жеке білмейтін ғалымдарды еске салады. Нәтижесінде оның суреті өзінің санасындағы шындықтың шағылыстары сияқты бұрмаланған болды. Ол Әйүпті өтірік айтты деп айыптады (Әйүп 11:2-3), содан кейін Құдайдың соншалықты алыс екенін, Әйүп сияқты қарапайым адамдардың Оны түсінуі мүмкін емес екенін мәлімдеді.
«Іздеу арқылы Құдайды таба аласың ба?» (Әйүп 11:7-9). Осыны сұрағанда, ол өтіріктен де қауіпті болуы мүмкін жартылай шындықты айтты. Әрине, өз күшімізбен Құдайды таба алмаймыз. Бізді табатын – Құдай.
Ыбырайым мен Ысқақтың дүниетанымы
Мәсіхтің айқышының жаулары түсінбейтін мәселе – Ыбырайым мен Ысқақтың оқиғасы. Онда кейбіреулер Құдайдың адам құрбандығын мақұлдағанын көреді, ал басқалары Ыбырайымды кісі өлтіру күнәсімен айыптайды. Барлығы Құдайдың Ыбырайымға не үйреткенін және Оның Ыбырайымның сенімін қалай сынағанын түсінбейді. Біз Мория тауы көрінген кезде Ыбырайымның қызметшілеріне қалай айтқанын көреміз:
«Мен және жас жігіт ана жаққа барып, ғибадат етеміз де, сендерге қайтып келеміз» (Жаратылыс 22:5). Еврейлерге жазған автор Ысқақ уәде етілген бала болғандықтан, Құдай оны өлімнен тірілтетінін растады: «Сенім арқылы Ыбырайым, ол сыналғанда (сыналғанда) Ысқақты құрбандыққа шалды. Және уәделерді қабылдаған ол өзінің жалғыз ұлын құрбандыққа шалды, ол туралы: «Ысқақта сенің ұрпағың аталады» делінген. Құдай оны тірілте алады деп есептеп, тіпті өлімнен де, ол оны бейнелі түрде қабылдады» (Еврейлер 11:17-19).
Әйүп те, Ыбырайым да ұтымды дәлелдеді, дегенмен Әйүп Құдайдың егемендігін мойындамады, ал Ыбырайым Құдайдың тірілтуші Құдай екенін дұрыс дәлелдеді. Олар сияқты, бізге де өмірдің өзгермелі жағдайларымен жеңіспен күресу үшін Құдайдың сипаты туралы жеткілікті түсінік берілген.
Христиандық дүниетанымды табу
Бұл әлемде Шайтан сенбейтіндердің ақыл-ойын соқыр етеді (2 Қорынттықтарға 4:3-5). Әлем ғылым тұрғысынан қарайды және жаратылыстың шындығын эволюция/табиғи сұрыптаудың дәлелденбеген теориясына сыйғызуға тырысады.
Осыдан келіп, біздің нәсілімізді жақсарту үшін басқа планеталардан келген тіршілік иелеріне «сенуге» көмектесетін жүз жылдан астам фантастикалық әдебиет пен жаңа дәуір қозғалысы болды. Біз ғылым басқа күн жүйелерін және адамдар қоныстана алатын басқа планеталарды табады деп елестетеміз. Осының бәрі адам адаммен соғысып, әлем зұлымдыққа, ашуға және зорлық-зомбылыққа толы кезде болып жатыр.
Біз «Құдайдың бейнесінде» жаратылғанбыз (Жаратылыс 1:26-27); біз ақыл-оймен және моральдық сезіммен жабдықталған жауапты тіршілік иелеріміз. Бұл қабілеттердің қайдан келгенін ойлау үшін үлкен ақыл қажет емес; олардың кездейсоқтықпен ғасырлар бойы табиғи сұрыптаудың өнімі емес екені анық болуы керек.
18 жыл бойы бүкірейген әйел (Лұқа 13:11-13) біздің жоғалған адамдық жағдайымыздың мысалы. Ол «ешбір жолмен өзін көтере алмады». Ол бұл туралы ештеңе істей алмады, және бұл оның психикалық, сондай-ақ физикалық жағдайына әсер етті. Ол тек «жерге қарап, қиыншылық пен қараңғылықты, азаптың бұлдырлығын көре алды және (ол) қараңғылыққа айдалды» (Ишая 8:22). Бұл Иеміз араласып, «ол түзелді және Құдайды мадақтады» дегенге дейін болды.
Жоғарыдағы мысалдар сияқты, забуршы да зұлымдардың гүлденіп жатқанын көріп, шатасты:
«Ал менің аяқтарым әрең тұрды, қадамдарым сырғып кете жаздады. Өйткені мен ақымақтарға қызғандым, зұлымдардың гүлденгенін көргенде». Алайда, бұл оның ағарту, кенеттен түсіну тәжірибесі болды. Ол мұның қалай болғанын түсіндіріп, былай деп жазды: «Мен Құдайдың киелі орнына бардым. Сонда мен олардың соңын түсіндім» (Забур 73:2-3,16-17).
«Түсіндім» деп аударылған сөздің тура мағынасы – заттарды ретке келтіру және оларды бір-бірімен байланыстыру. Жаңа өсиетте ол «ақыл» деп аударылған. Тек біз заттарды киелі орыннан қарағанда ғана, Құдай ғана бере алатын білімнің жарығында білімнің барлық бөліктері өз орнына түседі. Киелі орыннан қарағанда, христиандық өмірге деген дүниетаным мағынаға ие болады, және барлық қиындықтар шешіледі. Алайда, біз Құдаймен сөйлесуге және Оның Сөзін оқығанда Оны тыңдауға киелі орында уақыт өткізу қажет екенін есте ұстауымыз керек.
