Төрт Інжілдің айырмашылықтары
Киелі Рух Інжілдердің төрт авторын Иеміз Иса және Оның жер бетіндегі өмірі мен жұмысы туралы жазуға жетеледі. Олар Ол қалағандай және сонымен бірге өздері қалағандай жазды, бәрі Оның жоспарына сәйкес – бұл өздігінен жұмбақ. Бір автор белгілі бір мәліметтерді айтса, басқалары айтпады, бірақ әрбір Інжілде сипатталған Тұлғаның даңқы айқын көрінді.
Марк Інжілі Иемізді Қызметші ретінде сипаттағандықтан, неге шежіре қажет емес екенін түсіну оңай. Сондай-ақ, Иемізді мәңгілік Ұл, етке айналған Сөз ретінде қарастырғанда да қажет емес, мысалы, Жохан Інжілінде, ол Оны Адам Ұлы ретінде де көрсетеді.
Алайда, Матай уәде етілген Мәсіхті, Яһудея патшасын, Құдайдың пайғамбарлықтарын орындау үшін қажетті біліктіліктермен таныстырады. Матай кереметтердің жылдам тізбегін сипаттау арқылы Иса Мәсіхтің көптеген Киелі жазбаларды қалай орындағанын көрсетеді. Дегенмен, Оның халқы Оны қабылдамады, Құдайдың пайғамбарлары алдын ала көргендей.
Жоспарға сәйкес (Лұқа 1:3), Лұқа Адам Ұлына назар аударады – Иеміз Исаны мінсіз Адам ретінде, ешқандай кемшіліксіз және Құдайға тәуелді ретінде сипаттайды – Ол шыққан бірінші адам Адамға қарама-қарсы (Лұқа 3:38). Матай Иса Мәсіхтің Ыбырайымнан, сенушілердің әкесінен (Римдіктерге 4:11) және Дәуіт патшадан тікелей ұрпақ екенін баса айтады. Құдай Рухы бұл шежірені жоспар ретінде қолданды, оны шынайы сенушілер қабылдады: Иммануил – «Құдай бізбен бірге» (Матай 1:23 KJV). Ол – Өз халқының басшылары қабылдамаған, бірақ яһудейлер жек көрген басқа халықтар құрметтеген Патша.
Бір халықтың қабылдамауы және басқа халықтың қабылдауы – Матай көптеген Ескі Өсиет дереккөздерінен құрастырған шежіреде1 айтылған мәселе, және бұл оның Інжіліндегі «жіп». Шығыстан келген даналар сияқты, басқа халықтар Патшаны құрметтеу үшін алыстан келді. Басқалары Иеміз Исаға шекарадан жақын жерден тартылды, мысалы, Финикия әйелі. Бірнеше ерекшеліктерді есептемегенде (Римдіктерге 11:5,25 қараңыз), Мәсіхтің өз халқы Оны қабылдамады.
Патша күнәсіз (Забур 45:2; 1 Петір 2:22; 1 Жохан 3:5), бірақ Матай Оның күнәкарлардан – бұрынғы ұрпақтардың әкелері мен аналарынан шыққанын көрсетеді. Құдайдың басшылығынсыз Иеміз Исаны Мәсіх ретінде көрсеткісі келген яһудей авторы Матай берген көптеген мәліметтерді қоспайды, тіпті әйелдерді де атамайды. Дегенмен, Матай өз заманының әдет-ғұрыптарына қарсы шығып, осылай істеді, өйткені оны Киелі Рух жетеледі. Бұл оның жазбасының шындық екенін көрсетеді.
Лұқа да Құдай Рухының жетегімен Мәсіхтің шежіресін 77 ұрпаққа дейін, Адамнан бастап және Оның Құдайдан шыққанын қоса алғанда (Лұқа 3:22-36) егжей-тегжейлі сипаттады. Яһудей халқы Лұқаның тәсілінен кінә таба алмады, өйткені ол берген шежіреде әйелдердің, тіпті Исаның анасы Мәриямның2 аты аталмаған.
Киелі Рух бұл екі жазушыны жетеледі, өйткені олар адамның қалауымен, әдеттерімен немесе алалаушылықтарымен басқарылмады. Сол кездегі адамның ойынша, әйелдер Мәсіхтің шежіресіне енгізуге жарамсыз болды (1 Шежіре 1-9 қараңыз), бірақ Құдай оған бес әйелді арнайы атауды дұрыс деп тапты. Осылайша Ол айқын хабар берді: Мәсіх Өз халқын күнәларынан құтқару үшін келеді (Матай 1:21), дегенмен яһудей басшылары өздерін құтқарылуға мұқтаж күнәкарлар ретінде көрмеді. Бұл қажеттілікті Мәсіхтің шежіресіндегі әйелдер көрсетті, олар Құдайдың өз өмірлерінде бастан кешірген емдеуін көрсетті – тек Құдай ғана құтқарылуды әкеле алады.
Бұл әйелдерді қарастырмас бұрын, Матайдың қандай да бір себеппен шежіреге төрт немесе бес патшаның атын қоспағанын, бірақ Иехонияны (11-аят) қосқанын атап өткен жөн. Еремияның пайғамбарлығына сәйкес (Еремия 22:24-30), бұл патшаның ешбір физикалық ұрпағы3 Исраил тағында отырмайды. Исаның өгей әкесі Жүсіп осы шежіреден болған. Біз мұны Құдайдың рақымының тағы бір дәлелі ретінде көреміз, өйткені осы пайғамбарлыққа қарамастан, Ол Жүсіпті, әділ адамды (Матай 1:19), оның зұлым ата-бабаларына қарама-қарсы қолданды. Бірақ Құдайдың рақымы осы шежіреде аталған әйелдерде ерекше жарқырайды. Оларға қысқаша тоқталайық.
Тамар (Матай 1:3)
Тамар «құрма ағашы» дегенді білдіреді, бұл жеңістің символы. Бірақ ол қарғысқа ұшыраған халықтан, ханаандықтардан шыққан (Жаратылыс 9:25; Заңды қайталау 7). Ол Яһуданың ұлы Ерге үйленді, ал ол қайтыс болғаннан кейін левират әдеті бойынша оның ағасы Онанға үйленді. Бұл әдет бойынша, егер қайтыс болған ағасы баласыз болса, ер адам ағасының жесіріне үйленуі керек, және бұл заң бойынша талап болды (Заңды қайталау 25:5-10). Екінші күйеуі де қайтыс болғанда, Тамардың қайын атасы, ол кезде жесір болған, оған үшінші ұлы Шеланы беруден бас тартты.
Содан кейін Тамар бір рет жезөкше ретінде әрекет етуді шешті, Яһуданың сол аймақтан өтетінін біліп. Бір рет қана қарым-қатынас жасап, ол одан жүкті болды (Жаратылыс 38). Құдай Тамардың да, Яһуданың да күнәкар әрекеттерін ақтамады, бірақ Ол айқын түрде үстемдік етті. Өйткені қарғысқа ұшыраған басқа халықтың жесірі мен әділетсіз яһудей жесірі арасындағы осы азғын, физикалық одақ арқылы Мәсіх шығады – таңғажайып рақым!
Рахаб (Матай 1:5)
Рахаб есімі «тәкаппарлық» дегенді білдіруі мүмкін. Тамар сияқты, ол да қарғысқа ұшыраған ханаандықтарға жататын. Алайда, Рахаб кәсіби жезөкше болған. Сол кезде бұл оның оккульттік тәжірибелерді қамтитын пұтқа табынудың қорқынышты түріне қатысқанын білдірді. Әдет бойынша, ер адам өз ұлын құдайға құрбандыққа шалып, содан кейін сол пұтқа арналған әйелмен (немесе әйелдермен) жыныстық қатынасқа түсетін. Осы қорқынышты тәжірибелерге терең енген Рахаб Құдай Мысырдағы құлдықтан құтқарып, шөл даладағы сапарларында басқарып, сақтаған Исраил халқы туралы естіген. Қалай болғанда да, Рахаб бұл Құдайға және Оның халқына қызығушылық танытты, мүмкін ол өзінің де құлдықта екенін түсінгендіктен шығар.
Өмірін қатерге тігіп, ол Ешуа жіберген екі тыңшыны үйіне қабылдады. Олар Рахабтың Исраил Құдайына деген сенімі туралы айтқанын (Ешуа 2:8-11) естігенде және оның Құдай халқына деген адалдығын, қызыл жіппен (18-21-аяттар) бейнеленгенін көргенде, екі тыңшы Құдайдың Исраилге бүкіл жерді беретініне сенімді болды (24-аят). Еврейлерге 11:31 Рахабтың сенімін атап өтеді қабылдауда тыңшыларды, ал Жақып 2:25 оны үлгі ретінде келтіреді, өйткені ол оларды жіберді сеніммен, Құдайдың жерді Өз халқына беретінін біліп.
Таңқаларлықтай, Жақып Рахабты сенушілердің әкесі Ыбырайыммен бір деңгейге қойды, ол өз ұлын құрбандыққа шалуға дайын болды, дегенмен Құдай оны тоқтатты. Ол «Құдайдың досы» (23-аят) – сөзбе-сөз «Құдайды сүюші» деп аталды. Рахаб Құдай халқына деген сүйіспеншілігін көрсетті, олармен бірге болу үшін өмірін қатерге тігуге дайын болды, өйткені ол сол халықтың Құдайын сүйіп қалған еді.
Рут (Матай 1:5)
Рут «қанағаттанған» дегенді білдіруі мүмкін, және ол моабтық болған. Моабтықтар Лот (Ыбырайымның жиені) пен оның қыздарының бірі арасындағы туыстық қатынастан шыққан. Лоттың әйелі қарғысқа ұшыраған ханаандықтарға жататын – Тамар мен Рахаб сияқты Құдайдың рақымын алғандар сияқты – алайда ол Содом мен Ғомораның жойылуымен бірге жойылды, өйткені ол періштелердің нұсқауларын орындамады (Жаратылыс 19). Құдай моабтықтарға Өз қауымына оныншы ұрпаққа дейін кіруге тыйым салды (Заңды қайталау 23:3), бірақ бұл ереже тек моабтық ерлерге қатысты болуы мүмкін.
Рут ақыры Яһуда тайпасынан шыққан Боазға үйленді, ол Мәсіхтің тікелей шежіресінде болған (Жаратылыс 49:8-12). Ол кезде Құдай левират және туыс-құтқарушы туралы заңдарды берген болатын (Заңды қайталау 25:5; Леуіліктер 25:25). Ол сондай-ақ кедейлер мен бөтендер үшін ережелер жасаған, бұл Рут пен оның енесі Наомиге қатысты болды (Леуіліктер 23:22). Бұл нұсқаулардың барлығы сәтсіздікке ұшыраған халыққа Құдайдың рақымын көрсетті, сонымен бірге олар Оған оралғаннан кейін Оның адал емес халқына ақыры орындалатын пайғамбарлық аспектіге ие болды (Ошия 2:14-23, 6:1-2 және басқа Киелі жазбалар).
Наоми жесір болған, бірақ ол қайта үйленсе, балалы болуға тым кәрі еді. Оның келіні Рут та жесір болған, бірақ әлдеқайда жас. Ол туыс-құтқарушының қамқорлығына ие болуға келесі кезекте тұрды, егер ол қаласа. Боаз («оның ішінде күш бар»), Мәсіхтің бір түрі, қалады. Олардың барлығы Құдайдың егемен рақымына сенуді үйренді! Толығырақ Рут кітабын оқыңыз.
Сүлейменнің анасы (Матай 1:6)
Батшеба, «анттың қызы» дегенді білдіреді, Сүлейменнің анасы Яһуда тайпасынан болған және жоғары дәрежелі мәртебеге ие болған. Матай оның атын атамады, мүмкін оның зинақорлығымен және Дәуіттің күнәларымен байланысты ұяттан шығар (2 Самуил 11). Олардың әрекетінен туылған бала көп ұзамай қайтыс болды. Дәуіт патша (Матай 1:6) толығымен кінәлі болды – он өсиеттің көпшілігін, мүмкін барлығын бұзған. Дегенмен, Дәуіт те, Батшеба да Құдайдың рақымымен қалпына келтірілді. Олар Құдай Өз ұлы Едидия (яғни «Жаратқан сүйетін», 2 Самуил 12:25) ретінде қабылдаған Сүлейменнің ата-анасы болды.
Исраил халқы өздерінің де көптеген күнәларға кінәлі екенін үйренуі керек болды, мұны Езра, Нехемия, Еремия, Даниел және басқа Құдай адамдары мойындады. Мәсіх қайтыс болғаннан кейін, Стефан өзінің ұрпағының бұрынғылардан да зұлым екенін көрсетті: олар «Әділді» өлтіргені үшін кінәлі болды (Елшілердің істері 7:52). Дегенмен, Құдай Тарстық Саулға және тәубе еткен басқаларға рақым көрсетті (1 Тімотеге 1:15). Басшылар, білімді болса да, тәубе етуге құлықсыз болды. Бұл Ұлы Азаптың соңында олар тәубе еткенде өзгереді (Матай 23:39 қараңыз).
Исаның анасы Мәриям (Матай 1:16)
Исаның анасы туралы көптеген кітаптар, дұрыс және бұрыс, жазылған. Мәриям сәтсіздікке ұшыраған халықтың бір бөлігі болса да (оның есімі «ащы» немесе «олардың бүлігі» дегенді білдіреді), ол жеке өзі Құдайға және Оның Сөзіне өте жақын болған. Оның көптеген жақсы қасиеттеріне қарамастан, ол өзін күнәкар деп таныды және Құтқарушыға мұқтаж екенін мойындады (Лұқа 1:47). Иеміздің ұрпағының көптеген адамдары, дәл бүгінгідей, мұны істеуден бас тартты. Дегенмен, Ишая 53 Исраилдің болашақтағы күнәларын мойындауын және Оны өздерінің Құтқарушысы ретінде тануын сипаттайды.
Көптеген адамдар Мәриямды «аспан патшайымы» және ол болмаған басқа нәрселер ретінде бейнелеген. Біз Мәриям ие болған Құдай берген қасиеттерді және Құдай оны, үлкен және ерекше артықшылықпен, Мәсіхтің анасы – әйелдің тұқымы (Жаратылыс 3:15) болуға таңдағанын баса айтуымыз керек. Бірақ ол «Құдайдың анасы» болған жоқ, дегенмен Иеміз Иса барлық нәрселердің үстінен Құдай және мәңгілікке баталы екені рас (Римдіктерге 9:5). Мәриям – Киелі Рухтан бойына біткен Иса Мәсіхтің анасы.
Шежіредегі көптеген әкелерге қарама-қарсы (Матай 1), Матай оны Иса туылған адам ретінде атады. Грек тілінде ағылшын тілінде жоқ әйелдік қатысты есімдік қолданылады, бірақ ол Жүсіптің Иеміз Исаның әкесі болмағанын, сондай-ақ басқа ешбір ер адамның әкесі болмағанын айқын көрсетеді; бұл Киелі Рухтың күші арқылы болды (Матай 1:20). Лұқа 1 «Сөз етке айналғанда» (Жохан 1:14) Киелі Рухтың әрекеті туралы толығырақ мәлімет береді, дегенмен бұл үлкен жұмбақ болып қалады (1 Тімотеге 3:16).
Мәсіхтің шежіресінде көрсетілген және Інжілдерде толығырақ баяндалған Құдайдың рақымының байлығы үшін Құдайға мадақ! Ойланатын көп нәрсе бар, Жаратқанға алғыс айтуға және Оны мадақтауға және табынуға көптеген себептер бар!
СОҢҒЫ ЕСКЕРТПЕЛЕР
- Матайдың (1:17) бұл шежірені 14 ұрпақтың үш тобына (3x14 = 42, немесе 6x7) жинақтағаны таңқаларлық. Ол мұны Киелі Рухтың жетегімен жасады, өйткені төрт зұлым патша қосылмады, ал мұндай шежірелерде аталмауы тиіс төрт әйелдің аты қосылды. Мұның кейбір себептері біздің мақалада қарастырылған. Бір себеп мәтінді жаттауды жеңілдету және 3x14-ті Дәуітпен байланыстыру болуы мүмкін, оның еврей атының сандық мәні 14. Дәуіт есімі «сүйікті» дегенді білдіреді. Мәсіх Патша Құдайдың Сүйіктісі болды (Матай 3:17), және Оның шынайы халқының сол кездегі, қазіргі және болашақтағы Сүйіктісі.
- Біздің ағылшын аудармаларымызда бұл көрінбейді, бірақ грек мәтінінде Лұқа шежіредегі есімдердің алдына анықтауыш артикльді қойды, тек Жүсіптің есімінен басқа (Лұқа 3:23) – өйткені раввиндер шежіреде әйелдердің есімдерін қабылдамады. Осылайша Лұқа Мәриямның есімін жанама түрде көрсетті, содан кейін Мәсіхтің шежіресін Адамға дейін қадағалады. Мәриям Мәсіх Исаны туғанда, Жаратқанның әйелдің тұқымы туралы сөздері (Жаратылыс 3:15) орындала бастады. Ақыры олар Мәсіхтің айқышта шайтанды жеңуінде (Қолостықтарға 2:15), және Оның өлімі мен қайта тірілуінде орындалды.
- Бұл Мәсіхтің әйелдің тұқымы болуының бір себебі. Бастапқыда Хауа өзінің бірінші ұлы Қабыл сол тұқым деп ойлаған («Мен адамды алдым: Яһуа» – Жаратылыс 4:1-дің сөзбе-сөз аудармасы), бірақ Адам әкесі бола алмады сол Тұқымның (Римдіктерге 5:12-21).
