Серия– Маусым 2024 –Шапағат және Ақиқат Журналы
Киелі кітап кейіпкерлері
Көне Өсиеттен ой-тұжырымдар
15-бөлім
Ілияс және оның Хорив тауына қырық күндік саяхаты
Ол тұрып, ішіп-жеді; сол тамақтың күшімен қырық күн мен қырық түн Құдайдың тауы Хоребке дейін жүріп отырды. —1 Патшалар 19:8НKЖВ
Қиналыстағы Пайғамбар
Ілияс Иеміздің пайғамбары ретінде мансабының ең биік шыңына жеткеннен кейін көп ұзамай, ол ыңғайсыз жағдайға тап болды. 1 Патшалықтар 18-де ол Бағал ғибадатханасының үстінен үлкен жеңіске жеткен еді, бірақ 19-тарауда ол үлкен жеңілген адам сияқты көрінді. Оның өмірі қауіпте болды, өйткені Ізебел оны Ілиястың бұйрығымен қылышпен өлтірілген Бағал пайғамбарларының тағдырын бөлісуге мәжбүрлеймін деп қорқытты (1-2-аяттар).
Пайғамбар қатты күйзеліске түсіп, өмірден гөрі өлімді артық көрді. Ол: «Жетеді! Енді, ЛКәдімгі, менің жанымды ал, өйткені мен әкелерімнен артық емеспін!” (4-тармақ). Бірақ бұл Құдайдың оған қатысты жолы емес еді, өйткені Ол Өзінің адал қызметшісінің даңқсыз өлуін қаламады. Құдай оған әлі де маңызды сабақтарды үйреткісі келді. Бұл Ілияс өзінің әкелерінен артық емес екенін мойындап, өзінің қаншалықты маңызсыз екенін түсінгенде айқын болды.
Хорев тауында Құдай оған тағы бірнеше сабақ дайындаған еді. Біріншіден, Ілияс Құдайдың «барлық рақымның Құдайы» екенін үйренуі керек болды (1 Петр. 5:10). Екіншіден, Құдай Ілиясқа оның Иеміздің жалғыз шынайы қызметшісі емес екенін көрсетті; адал қалдық бар еді. Құдай Израильде тізелері Баалға бас имеген 7000 адамды сақтап қалған еді (18-аят). Сондай-ақ, Құдай Ілиясқа орындауға тағы бір міндет жүктеді: екі патшаны, сондай-ақ оның ізбасары болатын пайғамбарды майлау (15-16-аяттар). Ақырында Ілияс бұта астында масқара болып өлген жоқ. Керісінше, 2 Патшалықтар 2:11-де оқығанымыздай, ол отты аттар жегілген отты күймемен салтанатты түрде аспанға көтерілді!
Мұның бәрі Илия шөл далада сыпырғыш ағашының астында дәрменсіз жатқан кезде әлі болашақта еді (1 Пат. 19:4). Оны ешкім көре алмады, өйткені ол қызметшісін Беершебада қалдырған еді (3-тармақ). Ол жалғыз еді, және оған көмектесетін ешкім жоқ еді. Дегенмен, оған мейіріммен қараған мейірімге толы Біреу бар еді. Ол өте жеке есіммен шақырылған еді: «ИемізОРДИлияның Құдайы» (Пат. 4. 2:14). Илияға көмек жоғарыдан келді, оны жіберген Жалғыздан, Ол Өз қызметшісін тіпті оның аянышты жағдайында да тастамайтын.
Құдай Илиясқа не қажет екенін дәл білді: әрі денелік, әрі рухани күш. Оның рақымымен Ол оны қажетті нәрсемен қамтамасыз етті. Илияс терең күйзелісі үшін айыпталмады. Керісінше, өте жұмсақ түрде Құдай Өзінің қызметшісіне аяғына қайта тұруы үшін қажеттіні сыйлады.
Аспаннан тамақ
Құдай Ілиясқа тамақ дайындауға періште жіберді. Пайғамбар ақырын оятылды, және ол періште оның алдына қойған тамақтан жеп, судан ішті. Бұл екінші рет қайталанды (1 Пат. 19:5-8 қараңыз). Забур 78:19-да жазушы Асаф адамдардың қойған сұрағын келтірді: «Құдай шөл далада дастарқан жая ала ма?» Иә, біздің Құдайымыз тіпті шөл далада да тамақ пен сусын береді!
Ілияс осылайша қамқорлыққа алынған жалғыз адам емес еді. Құдай Израиль халқы Мысырдан құтқарылғаннан кейін де дәл солай істеді: Ол бүкіл халыққа шөл далада қамқорлық жасады. Күн сайын Ол аспан есіктерін ашып, олар жеу үшін айналасына манна жаудырды (Мыс. 16). Сондай-ақ, Ол Мұсаның таяғымен ұрылған жартастан шыққан сумен олардың шөлін қандырды (Мыс. 17). Бұл Оның Өз халқын тамақпен және сусынмен мол етіп қамтамасыз еткен тамаша жолдары еді.
Құдай бізге дәл солай қамқорлық жасайды. Ол мәсіхшілер ретінде алдымызға дастархан дайындады. Көктің байлықтары біздің игілігімізге берілді, өйткені біз өтіп бара жатқан әлем рухани көз үшін шөл дала. Біз осы қазіргі зұлым әлемді тастап кеттік және жақсырақ, яғни көктегі Отанды қалаймыз (Евр. 11:16-ны қараңыз). Сонымен, біз аспанға бет алған қажылармыз. Әкенің үйі біздің қажылығымыздың соңы. Осы арада бізге жаңа табиғатымызға сәйкес әрі тамақ, әрі сусын қажет. Біз қайта туылдық, яғни жоғарыдан туылдық, сондықтан бізге жоғарыдан тамақ қажет.
Бұл бізге көктегі Әкеміз тарапынан мейіріммен беріледі, мұны Илиястың жағдайынан көруге болады. Құдай Өзі бізді жаңадан туылуда алған жаңа табиғатымызды нығайту арқылы қолдайды. Жаңа адам үшін шөл далада қолайлы тағам болмаса да, жердегі жолымызда бізді нығайту үшін біздің қарамағымызға Құдайдың ресурстары берілген.
Ілияс жеген пісірілген нан бізге нан құрбандығын немесе астық құрбандығын еске салады (Леуіттер 2). Бұл Мәсіхтің жердегі кемел өмірінің – Оның Құдайға толықтай берілгендігінің бейнесі. Ол көктен түскен Адам, және біз Одан рухани қоректенеміз. Осылайша біз ішкі адамда нығаямыз және Оның бейнесіне ұқсаймыз (Римдіктерге 8:29).
Ілияс ішкен су Рухтың сергітетін ағындарын білдіреді. Жоғарыдан, Иса көкте даңқталғаннан кейін Киелі Рух төгілді. Су сот таяғымен ұрылған Жақпардан – Мәсіхтен – ағып шықты, және біз бәріміз бір Рухтан іштік (Jn. 7:37-39; 1 Cor. 10:4, 12:13).
1 Патшалықтар 19-да су құмырада тұр, бұл оның қозғалмайтын, тыныш су екенін білдіреді. Бұл Киелі Жазбаның толыққанды канонына нұсқайды. Құдай Сөзінің суы бізді тазартады (Ефестіктерге 5:26) және рухани шөлімізді қандырады. Жохан 6-да, Мәсіх Өзін көктен түскен шынайы Манна ретінде таныстырған жерде, бізде бір аятта тамақ пен сусын туралы екі ой бар: «Маған келген адам ешқашан аш болмайды, ал Маған сенген адам ешқашан шөлдемейді» (35-аят).
Бізге сапарымызда осы ас пен сусын қажет. Онсыз сапар біз үшін де тым ауыр болар еді. Періштенің Илияға айтқан сөздерін Мәсіхшіге де қолдануға болады: «Тұр да же, өйткені саған жол тым ауыр» (1 Пат. 19:7). Біздің шөл даладағы жарысымыз аспандық ас пен сусынмен күшейтілсек қана қуанышпен аяқталуы мүмкін.
Аспанға барар жолымызда қандай тамақ жейміз? Бұл дүниеде тамақтың көптеген түрлері бар. Бізге жеуге әртүрлі нәрселердің айтарлықтай саны ұсынылады. Біз Құдай бізге беретін тамақты жейміз бе? Әлде біз, Исраилдіктер сияқты, Мысырдың, осы қазіргі зұлым дүниенің, құлдық жерінің тамағын аңсаймыз ба (Сан. 11:5, 21:5)? Бұл уәде етілген жерге бара жатқан қажылар ретінде біздің қажеттіліктерімізді қамтамасыз ете алмайды.
Қырық күндік сапар
Құдай берген тамақты жегеннен кейін Ілияс мүлдем басқа адамға айналды. Ол енді әлсіз жатқан жоқ; ол сол аспандық тағаммен күшейіп, жолына түсті. Онда шынымен де орасан зор күш болды, өйткені Ілияс сол тағамның күшімен кем дегенде «қырық күн, қырық түн Құдайдың тауы Хоревке дейін» (1 Пат. 19:8) жүрді.
40 саны мұнда айқын себеппен қолданылған. Киелі кітапта ол әрдайым сынақ уақытын, сынақтар мен азғырулардың толық кезеңін білдіреді. 40 күндік кезеңді мына жерлерден табуға болады:
Қырық жыл Киелі жазбаларда тіпті жиі кездеседі. Мысалы, Израильдің шөлдегі қаңғыруы Қанахан жеріне тыңшылық жасаған күндерінің санына сәйкес 40 жылға созылды. Саул, Дәуіт және Сүлеймен сияқты көптеген патшалар 40 жыл билік етті.
Шамасы, толық уақыт кезеңінің идеясы 40 санында ерекше орын алады. Бұл Құдай адамды Өзіне деген жауапкершілігін орындайтынын анықтау үшін сынайтын белгіленген уақыт. Мұны 40 саны құралған төрт және он сандары да көрсетеді. Төрт – жаратылыс саны (аспанның төрт желі, жердің төрт бұрышы), сондай-ақ жердегі өміріміздің және адамның сәтсіздігінің саны (Бес кітаптың төртінші кітабы – Сандар кітабы Исраилдің шөл даладағы сәтсіздіктерін сипаттайды). Он саны – ең алдымен жауапкершілік саны (адам әрекет ететін он саусақ, орындауға тиіс он өсиет). Сондықтан 40 саны Жаратушыға және Заң берушіге қатысты жаратылыстың жауапкершілігі туралы айтады.
Израиль халқы шөл даладағы ұзақ сапарын жолда Құдайдың мол қамқорлығының арқасында ғана аяқтай алды. Сол сияқты, Ілияс та 40 күн, 40 түнге созылған сапарын Құдай оған берген тағамның күшімен аяқтады. Жат жерліктер мен қажылар ретінде біз де соңына Құдай Өзінің адамдарына беретін тегін сыйлықтарын пайдалану арқылы ғана жете аламыз. Осылайша, Ол Өз мейірімімен біздің барлық қажеттіліктерімізді қанағаттандырады.
Сапардың соңы: Құдайдың тауы
Ілиястың сапарының мақсаты не болды? Ол Хорев, яғни Синай тауы еді, ол Патшалықтар 1-жазбасы 19-тарауда «Құдайдың тауы» (8-тармақ) деп аталады – Мысырдан шығу кітабындағыдай (3:1, 18:5 қараңыз). Бұл ерекше атау Құдайдың Өз халқына осы тауда аян бергендіктен қолданылады. Ол Исраилді Синай тауына Өзіне әкелген еді (Мыс. 19), енді Ілияс осы тауда Құдаймен кездесуі керек болды.
Бұл нәрселерді өзімізге де қолдана аламыз. Қажылық сапарымыздың маңызды мақсаты – Құдайымызбен Оның қасиетті тауында кездесу және Оның тікелей алдына келу. Мәсіхшілер ретінде біз басқа таумен, атап айтқанда, Құдайдың рақымының тауы – Сион тауымен, сондай-ақ «тірі Құдайдың қаласы, көктегі Иерусалиммен» (Евр. 12:22) байланыстымыз. Біз «заңның астында емес, рақымның астындамыз» (Рим. 6:14). «Жоғарыдағы Иерусалим … бәріміздің анамыз» (Гал. 4:26). Сондықтан біз Құдайға, «рақым тағына» (Евр. 4:16) еркін қол жеткізе аламыз. Бізде «Исаның қаны арқылы Қасиетті орынға кіруге батылдық» бар (10:19). Бұл – қазіргі рақым дәуіріндегі рухани шындық, өйткені біз рухымызбен, «сенімнің толық сенімділігімен» (22-тармақ) жақындаймыз.
Біздің сеніміміз Мәсіхтің келуінде көруге орын береді. Сонда біз дене, жан және рухымыз жаңартылып, Иеміздің тауына көтеріліп, Оның қасиетті тауында барлық құтқарылғандармен бірге тұрамыз. Ол қайта келіп, бізді Өзіне қабылдайды, сөйтіп «біз әрдайым Иемізбен бірге боламыз» (1 Сал. 4:17). Бұл біздің бұл жердегі қажылығымыздың түпкі мақсаты.
Біз Құдайдың алдына келгенде, өзімізді тануды үйренеміз, сонымен қатар Оның шексіз рақымындағы Құдайымызды тануды үйренеміз. Бұл Ілиястың жағдайында көрінеді. Пайғамбар өзін толық әлсіздігі мен ұсақтығында көрді; ол 7000 адал адамның қалдығының бірі ғана еді. Бірақ ол Құдайды да мүлдем жаңа жолмен таныды. Синай тауының Құдайы, заңды бергенде найзағай мен күн күркіреуінде Өзін сот Құдайы ретінде ашқан, енді Ілиясқа «барлық рақымның Құдайы» ретінде көрінді (1 Петр. 5:10). Құдай қатты желде, жер сілкінісінде немесе отта болған жоқ. Керісінше, Ол «жай, сыбырлаған дауыспен» сөйледі (1 Патшалықтар 19:12). Ол тыныштық пен бейбітшілік пен жайлылықты әкелді. Ол Өзінің мейірімін лайықсыз және адал емес халыққа көрсетті.
Таңқаларлық жайт, тіпті заң беруші Мұса да Исраилдіктер заңды бұзып, оның қарғысына ұшырағаннан кейін Синай тауында дәл сол сабақты алды. Заң рақыммен араласып, осылайша Мұса Құдай даңқының жаңа қырын таныды: жарық Құдайы сонымен қатар махаббат Құдайы екенін.
Заң берілген сол жерде Мұса бейне бір Ізгі хабарды естіді. Құдай мейірімді әрі рақымды, шыдамды әрі ізгілік пен шындыққа толы, мыңдағандарға мейірімін сақтаушы, заңсыздықты, күнәні және қателікті кешіруші болды. Ол негізінен рақым Құдайы болды, әрі Ол күнәкар әрі мойынсұнбайтын халыққа қатысты мейірімге бай болды (Мыс. 33:14–34:9). Өзінің төзімділігінде Ол Өз халқының күнәларын Мәсіхтің құтқару ісіне алдын ала қарап елемей өте алатын еді (Рим. 3:25).
Иса шәкірттерінің алдында өзгерген тауда біз Мұсаны (Израильге заң берген) және Ілиясты (халықтың жүрегін заңға бұрған) Иеміз Иса Мәсіхтің (заңды орындауға келген) қасында көреміз. Оның азаптарымен және айқыштағы ұятты өлімімен Иса заңның қарғысын көтерді және адасқан күнәкарлар үшін Құдайдың мейірімінің толық байлығын жариялады. Пайғамбар Ілияс бұл құпияны өмірінде өте жақсы түсінбеген болуы мүмкін, бірақ ол оны Мәсіхтің даңқының жарығында түсінген болуы керек. Біз Өзгеріс тауында, ол Мұсамен бірге пайда болған жерде, олар екеуі де Исамен сөйлесіп, Оның өлімі туралы – Ол Иерусалимде орындауға жақын болған осы әлемнен кетуі туралы айтқанын көреміз (Лұқа 9:30-31).
Хорев тауында Ілиясқа Құдай Өзінің құқықтарын сақтайтынын және Өзінің даңқын қорғайтынын айтты. Ілияс қалған жалғыз адал исраилдік емес еді; Құдайдың рақымының таңдауы бойынша қалдық бар еді (Рим. 11:1-6 қараңыз). Құдайдың қатысуында біз Оның рақымын тануды үйренеміз және Оны сол үшін мадақтаймыз. Біз мұны кемел түрде жасаймыз, қажылығымыз – жолда Құдай берген тағаммен нығайтылғаннан кейін – аяқталған соң, Онымен барлық ғасырлар бойы бірге болғанда.
Дайындаған Хуго Бутер (бейімделген)
Келесі айда осы серияның 16-бөлімін күтіңіз.