ШАРТТЫ ДІН ҚЫЗМЕТІ
«Дін қызметі» тақырыбы ғасырлар бойы шіркеуді бөлген тақырыптардың бірі. Бұл мәселені Мартин Лютер Рим-католик жүйесіне қарсы шығып, Реформацияға әкелген кезде, бәлкім, басқалардан гөрі көбірек көтерді. Сондықтан, дәл шолу жасау үшін, Киелі кітаптың бұл тақырып туралы басынан бастап не айтатынын көру маңызды.
Дін қызметі туралы алғашқы ескерту Мысырдан шығу 19-да, Мұсаға Заңды беру ұсынылған кезде айтылған. «Егер сендер Менің дауысыма шынымен мойынсұнып, Менің келісімімді сақтасаңдар, онда сендер Мен үшін барлық халықтардан ерекше қазына боласыңдар; өйткені бүкіл жер Менікі. Сонда сендер Мен үшін дін қызметшілерінің патшалығы және қасиетті ұлт боласыңдар» (Мысырдан шығу 19:5-6 NKJV).
Құдайдың Мұсаға хабарламасы Оның бастапқы ниетін көрсетеді: бүкіл Исраил халқы дін қызметшілері болуы керек еді, Ол бәрін басқаратын теократияда, басқа ұлттардан ерекше және айрықша патшалықта. Барлық адамдар Оның ерекше қазынасының бір бөлігін құрауы керек еді; бәрі қасиетті (немесе Ол үшін бөлінген) болуы керек еді, және бәрі Оған тікелей қол жеткізуі керек еді.
Бірақ үлкен «егер» болды, және ол ұлттың күйреуіне әкелді. Бұл шартты дін қызметі болды, егер халық Ұлы Иенің дауысына мойынсұнып, Оның келісімін ұлттық деңгейде сақтаса ғана жұмыс істей алатын. Өкінішке орай, олар мүлдем сәтсіздікке ұшырады. Барлықтың Иесі бүлінген қазынамен қалды; Оның жердегі халқы, еврей ұлты, оларға ұсынылған орасан зор артықшылықтан айырылды. Ұлттық дін қызметі ешқашан жүзеге аспады, өйткені ұлттық бағынбаушылық күн тәртібіне айналды. Оның орнына, дін қызметінің әлдеқайда шектеулі түрі енгізілді.
ЛЕВИТТІК ДІН ҚЫЗМЕТІ
Ұлт тұтастай діни артықшылықтарды қабылдауда сәтсіздікке ұшырағандықтан, Иеміз бір отбасын, Ааронның отбасын таңдады, және ол мен оның ұлдары ерекше дін қызметшілері ретінде қызмет етуге тағайындалды. «Енді бауырың Ааронды және оның ұлдарын Исраил балаларының арасынан ал, ол Маған дін қызметшісі ретінде қызмет етсін» (Мысырдан шығу 28:1).
Аарон мен оның ұлдары Леви тайпасына жататындықтан, ол Левиттік дін қызметі деп аталды. Аарон алғашқы бас дін қызметшісі болды, сондықтан ол кейде Аарондық дін қызметі деп те аталады. Дін қызметшісінің қызметі енді бастапқыда көзделгендей инклюзивті емес, эксклюзивті болды, және Иемізге қол жеткізу қатаң реттелді. Қарапайым халық өз құрбандықтарымен Иеміздің алдына тікелей келе алмады. Олар алдымен оларды дін қызметшілеріне әкелуі керек еді, олар олардың атынан қажетті құрбандықтарды шалды. Құлшылық басқа адамдар арқылы жүргізілді.
Басқа ешбір отбасы Ааронның ұрпақтарының рөлдері мен міндеттерін ең қатаң жаза қаупімен басып алуға батылы бармады. Тіпті патшалар да босатылмады. Патша Озияға Иеміздің ғибадатханасындағы құрбандық үстелінде хош иісті заттарды жағуға рұқсат етілмеді, және ол дін қызметшілеріне ашуланды. Ол бірден маңдайына алапеспен соғылды! Ол Яһуда патшасы болса да, жаза ретінде өмірінің соңына дейін оқшауланған үйде тұруға мәжбүр болды (2 Жылнама 26:16-23).
Бұл дін қызметі Ескі Өсиет заманында жұмыс істеді, және Иеміз келгенге дейін күшінде болды. Тіпті Оның сотында да, Иса оны тексерген және оның қате және әділетсіз үкімін шығарған бас дін қызметшісі Қаяфамен кездесті.
МӘҢГІЛІК ДІН ҚЫЗМЕТІ
Бірақ Мәсіхтің айқыштағы өлімі сәтінде таңғажайып оқиға болды: табиғаттан тыс қараңғылық арқылы қатты жер сілкінісі дірілдеді; өлі адамдар тіріліп, қабірлерінен көтерілді; және, көрінбейтін қолдармен сияқты, ғибадатхананың пердесі жоғарыдан төменге дейін жыртылды (Матай 27:50-53). Бұл перде Қасиетті орынды Ең Қасиетті орыннан, ғибадатханадағы ішкі киелі орыннан бөліп тұрды, онда бас дін қызметшісі жылына бір рет қана халықтың өткен жылдағы күнәлары үшін өтеу жасауға баратын.
Бұл жер сілкінісі оқиғасының маңызы Еврейлерге хатта анық көрсетілген: «Исаның қаны арқылы Ең Қасиетті жерге кіруге батылдықпен, Ол біз үшін қасиетті еткен жаңа және тірі жолмен, яғни Оның денесі арқылы, және Құдай үйінің үстінде Бас дін қызметшісі бола отырып, шынайы жүрекпен, толық сеніммен жақындайық» (Еврейлерге 10:19-22).
Мұның бәрінде терең символизм бар. Перде Мәсіхтің денесін бейнеледі, айқышта өлімде жыртылған. Дін қызметінің ескі эксклюзивті тәртібі күрт жойылды. Дін қызметінің жаңа инклюзивті тәртібі басталды, Мәсіхтің Өзі Бас дін қызметшісі ретінде. Құдайға ең қасиетті жерде тікелей қол жеткізу енді Оған сенетін Құдайдың әрбір баласына ашық болды. Ескі мен жаңаның арасындағы айырмашылық одан да айқын бола алмас еді.
ААРОННЫҢ ДІН ҚЫЗМЕТІ
Аарон мен оның ұрпақтары: күнәкарлар болды және адамзаттың қалған бөлігі сияқты сәтсіздікке ұшырады; жердегі киелі орында (алдымен шатыр, содан кейін ғибадатхана) қызмет етті; жануарларды құрбандыққа шалды, олар еврей халқының күнәлары үшін жазаны тек кейінге қалдыра алды, бірақ оларды мүлдем жоя алмады; басқалардың атынан әрекет етуге мүмкіндік болмас бұрын, алдымен өз күнәлары үшін құрбандықтар шалуы керек болды; бәрі ақыры қайтыс болды, олардың дін қызметі аяқталды, содан кейін олардың ұрпақтарына берілді.
МӘСІХТІҢ ДІН ҚЫЗМЕТІ
Мәсіх, біздің Бас дін қызметшіміз: «қасиетті, зиянсыз, таза, күнәкарлардан бөлек» (Еврейлерге 7:26); рухани, аспандық дін қызметін сақтайды (Еврейлерге 8:1-2); бүкіл әлемнің күнәлары үшін өтеу жасау үшін Өзін бір рет, бәрі үшін кемел құрбандық ретінде ұсынды (Еврейлерге 9:14); күнәсіз Құдайдың Ұлы болды, ол күнәні білмеді, күнәлары болмады, және басқалардың атынан Өзінің кемел өтеу құрбандығына дейін Құдайға ештеңе ұсынудың қажеті болмады (Еврейлерге 10:11-12); әлі тірі, және ешқашан қайта өлмейді, сондықтан тұрақты, өзгермейтін дін қызметі бар (Еврейлерге 7:24-25).
СЕНУШІ ДІН ҚЫЗМЕТІ
Бүгінгі шіркеу үшін мұның бәрінің таза нәтижесі қандай? Қарапайым: Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуінен бері, христиандар еврей ұлты үшін Құдайдың бастапқы ниетін «дін қызметшілерінің патшалығы» болу арқылы орындай алды (Аян 1:6). Дөңгелек толық айналып келді, және енді Иеміз Иса Мәсіхке сенетін әрбір адам Құдайға тікелей қол жеткізе алады. Біз сенуші дін қызметшілеріміз, әрқайсымыз Оған дұғада, мақтауда және құлшылықта жақындай аламыз. Бұл шартсыз дін қызметі, және біздің құқығымыз ережелер жиынтығына мойынсұнуға байланысты емес. Мұнда еврейлер үшін болғандай «егер» жоқ, бірақ біз қасиетті өмір салтын сақтауымыз керек.
Бірақ «қасиетті» болу «күнәсіз» болумен бірдей емес. Бұл санатқа тек бір адам ғана жатады – біздің Иеміздің Өзі. Киелі кітап біз құтқарылғаннан кейін күнә жасай алмаймыз деп үйретпейді. Алайда, ол біз құтқарылғаннан кейін күнә жасамауға қабілетті екенімізді анық үйретеді. Үлкен айырмашылық бар.
ҚАСИЕТТІ ДІН ҚЫЗМЕТІ
Осы жаңа мәртебені ескере отырып, біздің құқықтарымыз бен міндеттерімізді тану маңызды. Біріншіден, біз құлшылық етушілер болуымыз керек. Құлшылық етушілер ретінде, сенушілер рухани құрбандықтарды, жүректерінің мақтауын және табынуын ұсына алады: «Сендер де ... қасиетті дін қызметісіңдер, Иса Мәсіх арқылы Құдайға қабыл болатын рухани құрбандықтарды ұсыну үшін» (1 Петір 2:5). Бұл біз Оған бере алатын бірнеше нәрселердің бірі, Ол бізге беретін көптеген нәрселерге жауап ретінде. Құлшылық ерекше Құдай берген дарынға, мысалы, евангелист, пастор, мұғалім, немесе тіпті әкімшілік немесе көмек сияқты аз байқалатын дарынға байланысты емес (1 Қорынттықтарға 12:28). Бір сөзбен айтқанда, ол дарынға тәуелсіз. Барлық сенушілер, дарындарына қарамастан, Оған мақтау мен құлшылықтың рухани құрбандықтарын ұсынуға құқығы мен міндеті бар.
Мұны істеу үшін біз алдымен өзімізді Оған беруіміз керек (Римдіктерге 12:1). Ақылды, қабыл болатын құлшылық құтқарылмаған жүректен шыға алмайды. «Құлшылық» сөзінің мағынасы – «басқаға бас ию» – мұны анық көрсетеді. Иеміз емдеген самариялық алапес жақсы мысал. Ол Құдайды көпшілік алдында дәріптеді, содан кейін Исаның аяғына жығылды, өзі үшін жасалған барлық нәрсеге терең ризашылықпен. Ол шүкіршілік етіп, Иемізге бетін жерге тигізіп құлшылық етті (Лұқа 17:16). Сенбейтіндер шіркеу қызметіне қатыса алады, тіпті одан әсерленуі мүмкін, бірақ олар әлі бастан өткермеген нәрсе үшін шынайы ризашылықпен және шүкіршілікпен ешқашан шынымен құлшылық ете алмайды.
Қасиетті дін қызметінің тұжырымдамасы Ескі Өсиет дін қызметімен салыстыру арқылы жақсы түсіндіріледі. Дін қызметшілері халықтың атынан қабылдаған маңызды жауапкершілік үшін таза екендігіне көз жеткізу үшін бастапқы рәсімдік жуудан өтуі керек болды. Бұл бір рет қана болды (Мысырдан шығу 29:4); кейіннен олар тек қолдары мен аяқтарын жуу керек болды (Мысырдан шығу 30:19).
Бұған Жаңа Өсиеттегі параллель Титке 3:5-те кездеседі және Жохан 13-те суреттелген. Онда шәкірттер, әсіресе Петір, екі жуудың айырмашылығын үйренуі керек болды. Бүгінгі біз үшін, Мәсіхтегі жаңа туылудың (қайта туылу) суға шомылуы бір рет қана, дінге келу кезінде болады; ластанудан күнделікті тазару (жаңарту) жиі болуы мүмкін және болуы керек. Иеміз Петірге: «Жуынған адамға тек аяғын жуу қажет» (Жохан 13:10) деген кезде айырмашылықты анық көрсетуге тырысты. «Жуынған» (суға шомылған) және «жуылған» деген грек сөздері әртүрлі.
Дін қызметшілері сонымен қатар қошқардың қанын оң құлақтарына, бас бармақтарына және бас бармақтарына жағу арқылы қасиетті етілді (Мысырдан шығу 29:20). Бұл оларды дін қызметшісінің құлшылығы мен Иемізге қызмет ету рөліне дайындады. Сол сияқты, Мәсіхтің, аспандық Қозының қымбат қаны, бүгінгі күні сенуші дін қызметшілерін өз қызметтеріне қасиетті етеді. Біз Құдайдың сөзін естуіміз керек (құлақ арқылы), Оның еркін орындауымыз керек (бас бармақ арқылы), және Оның жолдарымен жүруіміз керек (бас бармақ арқылы). Символизм анық және айқын.
ПАТШАЛЫҚ ДІН ҚЫЗМЕТІ
Сенушілер патшалық дін қызметіне жатады деп те айтылады. Біз патшалардың Патшасының арнайы таңдалған қызметшілеріміз. «Сендер таңдалған ұрпақсыңдар, патшалық дін қызметісіңдер, қасиетті ұлтсыңдар, Оның ерекше халқысыңдар, сендерді қараңғылықтан Өзінің таңғажайып нұрына шақырғанның мақтауын жариялау үшін» (1 Петір 2:9). Осылайша, сенуші дін қызметшілерінің басқаларға қатысты жауапкершілігі бар. Қасиетті дін қызметшілері ретінде, олардың құлшылығы тігінен, Құдайға бағытталған. Патшалық дін қызметшілері ретінде, олардың қызметі көлденеңінен, адамға бағытталған.
Екеуі де Еврейлерге 13:15-16-да қарастырылған. Қасиетті дін қызметшілері ретінде, біз Құдайға мақтау мен шүкіршіліктің құрбандығын үнемі, үздіксіз ұсынуымыз керек. Патшалық дін қызметшілері ретінде біз өзімізден аз бақыттыларға жақсылық жасауымыз керек, өзімізде барды (ақшаны қоса) мұқтаж басқалармен бөлісуіміз керек. Басқалар үшін дұға етудің дін қызметшісінің қызметі осы санатқа жатады. Дін қызметшілері тек құлшылық етушілер ғана емес, сонымен қатар арашашылар. Мәсіх біздің аспандық Арашашымыз, біз үшін Ұлы Бас дін қызметшіміз ретінде дұға еткендей (Еврейлерге 7:25), біз де жерде басқалар үшін араша түсуіміз керек. Бұған біздің үкіметіміз үшін және біздің қауымдастықтарымыздағы биліктегілер үшін дұға ету кіреді (1 Тімотеге 2:1-2). Ескі Өсиет дін қызметшісі халықтың күнәларының жүгін жүрегінде көтерді; бүгінгі күні де, алаңдаулы және мейірімді сенуші дін қызметшілері Иеміздің халқының қиындықтары мен қайғыларын (сонымен қатар күнәларын) терең сезінеді және олар үшін ықыласпен дұға етеді.
Көпшілік алдында куәлік ету – біздің патшалық дін қызметіміздің тағы бір функциясы. Сенуші дін қызметшілері Құдайдың мақтауын көпшілік алдында жариялауы керек. Ескі Өсиет дін қызметшілері келісім сандығын (Құдайдың Өз халқымен бірге болуын бейнелейтін) иықтарына көтеріп, оны бір жерден екінші жерге тасымалдауға жауапты болды. Мысалы, олар Иерихон қаласын әскери бөлімшемен қорғалған күйде айналып өтіп, сандықтың алдында кернейлерді үрлеп, оған назар аударды. Сол сияқты, сенуші дін қызметшілері Мәсіхті (сандық нені білдіреді) жоғары көтеріп, Оны өз бағалауларында жоғары ұстап, Інжіл кернейін үрлеп, адамдардың назарын Құтқарушыға және мәңгілік үкімге ұшырамау үшін Онымен келісу қажеттілігіне аударады.
Жоғарыда айтылғандардан сенуші дін қызметшісі болу тек еркектердің артықшылығы емес екені анық. Сенуші дін қызметшілерінің көптеген рөлдері мен міндеттері әйелдерге де қатысты. Ғасырлар бойы шіркеудегі мейірімді қамқорлық пен дұғаның көп бөлігін адал әйелдер атқарды. Бірақ жиналыста көпшілік алдында сөйлеуде киелі жазбалық шектеулер бар, және оларды сақтау керек. Сенушілер шіркеу қауымдастығында, әсіресе қауымдастық немесе Иеміздің кешкі асы деп аталатын еске алуға қатысты жиналған кезде, еркектер мақтау мен құлшылықты басқаруда ерекше естілетін рөл атқарады. Бірақ ескеріңіз, Дәуіт сандықты Иерусалимдегі шатырға қайта әкелгенде, ғибадатхана салынғанға дейін, «Барлық халық: «Аумин», – деді де, Иемізді мақтады» (1 Жылнама 16:36).
Сенуші дін қызметшілері ретіндегі артықшылықтарымызға байыпты қарайық, Иемізді үнемі еске алып, жүрегімізді Оған құлшылықта төгейік. Ақыр соңында, бұл Иеміздің шәкірттерге соңғы өтініші болды, олар мұны Оны еске алу үшін жасасын.
— Иан Ливингстон
