Заң – Құдайдың ойларын және адамның Құдайды риза етуге қабілетсіздігін ашу
Бастамас бұрын, біз Құдайдың ойлары адамның ойларынан жоғары екенін еске түсіруіміз керек. Сондай-ақ, Егемен Құдай әрқашан жақсылық жасайды, өйткені Ол жақсы, және Ол мұны Өз Сөзі арқылы жасайды (Ишая 55:8-11).
Адамзат тарихының басында Құдай алғашқы адам жұбына олардың әл-ауқаты мен бақыты үшін ережелер берді, сол сияқты Ол біздің батамыз бен қуанышымыз үшін содан бері жасап келеді. Құдай Адам мен Хауаны тамаша ортаға – Едем бағына орналастырды және оларға нақты нұсқаулар берді (Жаратылыс 2:15-17). Алайда, аз уақыт ішінде Хауаны жылан азғырды, ал Адам не істеп жатқанын біле тұра, Құдайдың бұйрығын бұзды (3:1-7; Ошия 6:7). Олардың күнәсі олар үшін және бүкіл адамзат үшін өте ауыр зардаптарға әкелді (Римдіктерге 5:12-21).
Нұхтың күндеріндегі топан судан кейін, Құдай бүкіл адамзатқа бата беру үшін қосымша нұсқаулар берді (Жаратылыс 9:1-17), бірақ адамдар Оны құрметтемеді.1 Керісінше, олар Бабыл мұнарасын салуға жұмыс істеген кезде Одан теріс айналды. Олар «Құдайдың шындығын өтірікке айырбастады және Жаратушыдан гөрі жаратылысқа табынып, қызмет етті» (Римдіктерге 1:25 NKJV). Бұл қорқынышты нәтижелерге әкелді, өйткені Құдай оларды өз жолдарымен жүруге рұқсат берді, олардың мойынсұнбаушылығының жемісін жинады (26-32-аяттар). Киелі кітап сол уақыттан бері адамзат Құдайға жауапты бола тұра, өз бетінше болғанын анық көрсетеді (Елшілердің істері 17:26-31; Римдіктерге 3:19, 14:12). Ешбір сенімсіз адам өз Жаратушысын риза ете алмайды, өйткені «сенімсіз Оны риза ету мүмкін емес, өйткені Құдайға келетін адам Оның бар екеніне және Оның Оны ыждағаттылықпен іздейтіндерге сый беруші екеніне сенуі керек» (Еврейлерге 11:6).
Құдайдың шақыруы
Бүкіл адамзат пұттарға табыну арқылы Шайтанға қызмет еткенде, Құдай Өзінің егеменді рақымымен Абрамды сол құлдықтан шақырды (Жаратылыс 12:1; Ешуа 24:2-3). Көп жылдар өткен соң, Ыбырайымның ұрпақтары басқаша құлдықта болды, ол шамамен 400 жылға созылды. Құдай Абраммен ерекше келісім жасасып, халықты босататынын уәде еткенде, бұл тұтқындықты алдын ала айтқан болатын, сонда олар Оған қызмет ете алатын еді (Жаратылыс 15:7-21; Мысырдан шығу 12–15). Осы мақсатта Ол оларды Өз заңына бағындырды (Мысырдан шығу 19; Заңды қайталау 6). Кейінірек, Мұса Исраилдің басқа халықтармен салыстырғанда қаншалықты артықшылықты екенін түсіндірді, егер олар Оған мойынсұнса (Заңды қайталау 28).
Құдайдың заңы
Бұл бізді екі жақты тақырыбымызға әкеледі:
Құдай Өз ойларын ашатын заңды берді, бірақ
- Адам заңды сақтай алмады және сақтай алмайды.
- Павел жазғандай, бұйрық «қасиетті, әділ және жақсы» (Римдіктерге 7:12). Исраил Құдай жазған екі тас тақтадағы бұйрықтарды алмай тұрып, Мұса халыққа келісім және мойынсұну қажеттілігі туралы айтты. Халық өзіне сенімділікпен: «Егемен айтқанның бәрін біз орындаймыз» деді (Мысырдан шығу 19:8). Олар өз мәлімдемелерін екі рет қайталады (24:3,7). Алайда, Мұса тақталармен таудан түскен кезде, Исраил пұтқа табынушылыққа түсіп (32:4-6) және бұйрықтарды бұзған болатын (19-23-аяттар). Мұса тақталарды сындырды, сонда Құдайдың қаһары халықты бірден соқпайтын еді (19-аят).
Содан кейін Құдай Мұсаға Егемен Он өсиетті жазатын екі жаңа тақта дайындауды бұйырды. Құдай өсиеттерді жазғаннан кейін, Мұса тақталарды «кеме» деп аталатын сандыққа салды (Мысырдан шығу 34, 25:16,22). Кейінірек, Мұса заңның мағынасын көптеген егжей-тегжейлі түсіндірді, әсіресе Заңды қайталауда сипатталғандай. Мұның бәрі біздің нұсқауымыз үшін жазылған (1 Қорынттықтарға 10:1-13; Римдіктерге 15:1-4).
Құдайдың адамнан талап еткені әділ және дұрыс болды, бірақ ешкім Оның талаптарын орындай алмады. Сондықтан, адамзаттың 4000 жылдық сәтсіздігінен кейін, Құдай Өзінің сүйікті Ұлын жіберді. Ол біздің құтқарылуымыз бен ақталуымыз үшін әділ негіз қалауға және бізге Оның құрметі үшін жүруге және әрекет етуге мүмкіндік беруге келді. «Өйткені заңның әлсіздігінен ет арқылы істей алмаған нәрсені Құдай Өз Ұлын күнәкар еттің ұқсастығында, күнә үшін жіберу арқылы істеді: Ол еттегі күнәні айыптады, сонда заңның әділ талабы ет бойынша емес, Рух бойынша жүретін біздерде орындалуы үшін» (8:3-4). Құдайға және Оның Ұлына барлық мадақ!
Заңның кемелді сақтаушысы және Оның құрбандығы
Заңды әрқашан орындаған және ешқашан сәтсіздікке ұшырамаған жалғыз Адам, заң бойынша болсын, онсыз болсын, бәріміз лайық болған әділ үкімді Өзіне алып, кемелді күнә құрбандығы болды. Ол бізді ақтау үшін – бізді ешқандай айыптаусыз әділ деп жариялау үшін – Құдайдың шешімін әкелді, және біз мұны сенім арқылы қабылдаймыз (3:23-27, 8:1-4; Ғалаттықтарға 3:13-14).
Егемен Иса, Құдайдың Ұлы, біздің Орынбасарымыз болды. Құдайдың әділ талаптары Онда орындалды, алдымен Оның кемелді мойынсұну өмірінде, содан кейін кресттегі жұмысында. Құдай Исаның қоғамдық қызметінің басында (Матай 3:16-17) және оның соңына қарай (17:5; Жохан 12:28) Өзінің қанағаттануын білдірді. Крестте Егемен Иса Құдай Өзіне берген жұмысты аяқтады (17:4, 19:29-30), және Оның өлімі мен жерленуінен кейін Құдай Өз Ұлының тірілуі арқылы Өзінің толық қанағаттанғанын көрсетті. Ол бізді әділ деп жариялауға қабілетті және дайын болды (Римдіктерге 4:22-25), өйткені Егемен Исаның кемелді, біржолғы құрбандығы үшін. «Өйткені Ол күнә білмегенді біз үшін күнә етті, сонда біз Онда Құдайдың әділдігі боламыз» (2 Қорынттықтарға 5:21). Кресттегі үш қараңғы сағат ішінде Егемен Иса, Адам ретінде, Құдайдан тасталды, өйткені Ол бізді Құдайға әкелу үшін кемелді күнә құрбандығы болды, Еврейлерге 9–10-да түсіндірілгендей.
Мұса заңы ешқашан қол жеткізе алмаған нәрсені Егемен Иса осы дүниеге келуімен, Өзінің кемелді өмірімен және біржолғы құрбандығымен Құдайдың еркін орындау арқылы істеді (10:7). Оның өмірі Құдайдың еркінің кемелді көрінісі болды, өйткені Құдайдың заңы Оның ішкі болмысында тұрды (Забур 40:6-8). Бұл Оны Құдайды даңқтау үшін өзін жоғары құрбандық ретінде беруге әкелді. Осының бәрі арқылы – Оның келуі, Оның өмірі, Оның құрбандығы және Оның тірілуі – Құдай жаңа тәртіпті енгізді, ол арқылы біз қасиетті боламыз, яғни Құдай үшін бөлінеміз (Еврейлерге 10:8-10).
Киелі Рухтың жаңа қызметі және оның заңға қатысы
Біз жаңа ғана көргенімізге сүйене отырып, Құдай Киелі Рух толықтай сәйкестендірілген жаңа куәлікті бастады. Ол Иерусалимде (Елшілердің істері 2) орнатылды, онда Егемен Иса қабылданбаған болатын және енді аспаннан жұмыс істегенде Өзінің жеңісін көрсетті. Көптеген жолдармен және бірнеше жерде бұл жеңіс айқын болды, өйткені бұрынғы қарсыластардың көпшілігі Оның шәкірттері болды, тіпті Тарстық Саул да, қатыгез қуғыншы да (Елшілердің істері 3–9). Қарсылықтар мен қуғын-сүргінге қарамастан, Құдайдың жаңа куәлігі көптеген самариялықтар мен пұтқа табынушыларды әкелді, олардың екеуін де діни еврейлер жек көрді (Елшілердің істері 8–12).
Киелі Рух Павел мен Барнабаны жіберді, және оларға Антиохиядағы жаңа қауым қолдау көрсетті. Олардың алғашқы миссионерлік сапары кезінде Павел Мәсіхтің кемелді құрбандығы арқылы Оған сенетіндердің бәрі әділ деп жарияланатынын, күнәлары кешірілетінін түсіндірді (13:38-39). Бұл Мұса заңын сақтау арқылы ешқашан мүмкін болмаған, өйткені ешкім оны істей алмады, бұл кейінірек Петрмен расталды (15:8-11). Әрине, жалғыз ерекшелік – Егемен Иса. Құдайдың қуанышына орай, Ол мұнда өмір сүргенде заңды кемелді сақтады, содан кейін кемелді күнә құрбандығы ретінде өлді, онда заң орындалды (Римдіктерге 10:4 қараңыз). Ол қасиетті және әділ Құдайдың алдында күнәкардың орнын алды, Оны толықтай қанағаттандырды және: «Орындалды» – яғни, толық төленді (Жохан 19:30) деді.
Егемен Исаның заң беруші екенін де атап өткен жөн, өйткені Ол Егемен Құдай. Сондықтан Ол заңның шынайы мағынасын, адамның түсіндіруі бойынша емес, Құдайдың ойлары бойынша бере алды. Ол Құдаймен үйлесімді және Құдайдың құқықтары көрініп, құрметтелетін адамдарды «баталы» деп жариялады (Матай 5:3-12). Мұндай шәкірттер «жердің тұзы» және «әлемнің жарығы» және мұнда Құдайдың даңқы үшін (13-16-аяттар).
Алайда, еврей басшылары заңды қайта түсіндіруге тырысты. Олар Құдай Мұсаға ауызша заңды бергенін мәлімдеді – шын мәнінде, адам жасаған дәстүрлер ұрпақтан-ұрпаққа жаттау арқылы берілген. Сондай-ақ, бұл басшылар жазбаша заңды өз түсіндірулері бойынша түсіндірді. Еврей шенеуніктері бұл ауызша заң жазбаша заңнан басым деп есептеді, Егемен берген мысалдар жеткілікті дәлелдейді (Матай 5:20-47, 23:1-39; Марк 7:1-23 қараңыз). Оның келуінің шынайы мақсаты заңды адам жасаған дәстүрлер бойынша емес (Матай 5:17-20), оның шынайы мағынасында, еврей басшыларының қате түсіндіруіне қарама-қарсы (21-47-аяттар) орындау болды.
Оған адал ерген шәкірттер үшін Егемен Иса өте жоғары стандарт белгіледі: «Сондықтан сендер кемелді болыңдар, аспандағы Әкелерің кемелді болғандай» (Матай 5:48 ESV). Өз күшімізбен біз шынайы шәкірттіктің жолымен жүре алмаймыз, тіпті бұл Құдай бізге берген жаңа табиғаттың қалауы болса да. Қиын күрес және кейде ұзақ процесс арқылы біз Оның жоғары стандартына жете алмайтынымызды түсінеміз. Табиғаттар арасындағы бұл күрес – ескі, немесе ет, және жаңа – жаңа табиғаттың Құдайды риза етуді қалайтынын, бірақ Құдайдың еркін орындауға күші жоқ екенін дәлелдейді. Дәл сол кезде біз, Павел үйренгендей, сыртқы көмекке жүгінеміз (Римдіктерге 7:24-25), және Киелі Рух біздің Көмекшіміз болады, жүрегімізді Егемен Иса Мәсіхке бағыттайды (Римдіктерге 8).
Құдайдың шешімі
«Сондықтан енді Мәсіх Исадағыларға ешқандай айыптау жоқ. Өйткені өмір Рухының заңы сені Мәсіх Исада күнә мен өлім заңынан босатты» (1-2-аяттар). Бұл жаңа позиция – Құдай бізге Мәсіхтің крестте орындаған жұмысы үшін берген нәрсе. «Өйткені заңның әлсіздігінен ет арқылы істей алмаған нәрсені Құдай Өз Ұлын күнәкар еттің ұқсастығында, күнә үшін жіберу арқылы еттегі күнәні айыптады, сонда заңның әділ талабы ет бойынша емес, Рух бойынша жүретін біздерде орындалуы үшін» (3-4-аяттар JND). Құдайға мадақ!
Ескі және жаңа табиғаттар арасындағы күрестен басқа, біздегі діни ет пен іштегі Киелі Рух арасында да күрес бар (Ғалаттықтарға 5:17-18). Павел өзінің тәжірибелерін (Римдіктерге 7; Ғалаттықтарға 5) осы күрестерді түсінуге және оның аспандағы Егеменмен және Оның Рухымен етке ешқандай орын бермеуге қалай басшылық еткенін үйренуге көмектесу үшін сипаттады (Ғалаттықтарға 1–2). Мәсіх крестте Құдайдың үкімі бойынша біздің орнымызды алғанда қарғысқа айналды (3:13) (2:19-21), бұл сонымен қатар сенімнің абсолютті қажеттілігін көрсетеді (2:20; Римдіктерге 10:6-10).
Римдіктерге 9-да Құдайдың жоспарлары адамның еркімен немесе әрекетімен емес, тек Құдайдың егеменді араласуы арқылы орындалатыны түсіндіріледі, бұл адамның жауапкершілігін жоққа шығармайды. Римдіктерге 10-да заң талап еткен нәрсе Мәсіхтің орындаған жұмысына негізделген сенім арқылы қол жеткізілетіні көрсетіледі. Сенімнің бұл жауабы Құдайдың жұмысын білдіреді. Римдіктерге 11-де біз түпкілікті нәтижелерді табамыз, алдымен әр ұрпақтағы сенушілердің қалдығында, және Павел бұған мысал болды, және ақыр соңында бүкіл Исраил халқының қалпына келуінде. Бұл, өз кезегінде, Құдайдың келесі әлемдегі халықтарға бата беруіне әкеледі. Мұның бәрі Құдайға құрмет әкеледі, Ол мейірімділікпен әрекет етеді, өйткені Оның жолдары Өз мақсаты мен жоспарларын орындауға әкеледі (33-36-аяттар).
Сабақтарды қолдану
Бұл мәселелер бүгінгі күні де біздің алдымызда тұр, өйткені сенушілердің әр ұрпағы ұқсас сабақтарды үйренуі керек, бірақ басқа жолдармен немесе әртүрлі жағдайларда. Павел әрқашан Құдайдың мүдделерін ілгерілетуге тырысты, және ол Шайтанның қарсы әрекет ету әрекеттерін өте жақсы білді, сенушілердегі етті Құдайдың ойларын ілгерілетуге жүрегі барлардың кез келген ілгерілеуіне кедергі жасау үшін қолданды. «Мен қорқамын, жылан Хауаны айлакерлігімен алдағандай, сендердің ойларың Мәсіхке деген шынайы және таза берілгендіктен адасып кетеді» (2 Қорынттықтарға 11:3 ESV). Шайтан – өте айлакер жау, ол біздің ішімізде байланыс нүктесін және көмекшіні табады; содан кейін егер біз өзіміздегі етті соттамасақ және өзімізді күнәға өлтірмесек, біз өзіміздің ең жаман жауымызға айналамыз (Ғалаттықтарға 2:19-20).
Құдай бізді Өзі үшін ұлдар ретінде қалауда, сонда біз Оның табынушылары бола аламыз (4:6). Жау бұған кедергі жасауға, бізді өз бақылауында ұстауға тырысады. Ол біздің құтқарылуымызға кедергі жасай алмағандықтан, ол бізді рәсімдерді немесе заңдарды сақтау арқылы Құдайды риза ете аламыз деп сендіру арқылы рухани ілгерілеуімізді тоқтатуға немесе кедергі жасауға тырысады, мысалы (4:9-18). Сондықтан Павел Ғалаттағы сенушілерді өз жағдайларын қайта қарауға, олар рухани құлдықта немесе шынайы еркіндікте болғысы келе ме, соны сұрады (4:21-31). Бүгінгі біз туралы не айтуға болады?
Сонымен қатар, біз сенушілерді құлдықта ұстауға тырысатын (Філіпіліктерге 3:2) және осылайша Құдайдың рақымын теріс пайдаланатын жүйелі қате ілімді, сенімде әлсіздерге көрсетілуі тиіс рақымнан ажыратуымыз керек (Римдіктерге 14:1-15:7). Қате ілімді енгізуге тырысып, Шайтан заңды қолдану арқылы Құдайдың куәлігін жоюға тырысады (1 Тімотеге 1:3-10, 4:1-5). Ол Егемен Исаны азғыруға тырысқанда Киелі жазбаларды ішінара келтіргендей, заңды келтіруі мүмкін, бірақ Шайтанның ниеттері әрқашан қате, ол қолданатын құралдар сияқты.
Егер біз таза жүректен, таза ар-ожданнан және шынайы сенімнен туындаған сүйіспеншілікпен басқарылсақ (1:5), онда Киелі Рух бізге заңды дұрыс қолдануға (8-аят), Құдайдың пайдалы құралдары ретінде басшылық етуге және осы нұсқауларды ізгі хабармен байланыстыруға көмектесе алады (11-аят). Павел заңды сақтаушы болды, бірақ құтқарылмаған жағдайында ол Құдайдың тамаша рақымымен тамаша араласуына дейін (14-аят) дінбұзар және әулиелерді қуғыншы болды (13-аят). Одан кейін, Павел деген атпен де белгілі Саулға (2) сенім мен таза ар-ожданды сақтау қажет болды (19-аят) – және бізге де. Біз үздіксіз өзін-өзі соттауды сақтап, Егеменге сенуіміз керек. Павелдің куәлігін оқу әрқашан пайдалы (Ғалаттықтарға 1:11-24; Філіпіліктерге 3:4-14).
Құдайдың рақымына қарсылық
Қарсылық күтпеген көздерден, соның ішінде заңды сақтаймыз деп мәлімдейтін, бірақ Құдайдың куәлігін жоятын адамдардан да келуі мүмкін (2-аятты қараңыз). Сол мұғалімдер – бүгінгі көптеген адамдар сияқты – христиандардың даңқтағы Егеменге толықтай сенудің орнына, адам жасаған тәртіптің рәсімдеріне сүйенуін қалады. Жау біздің назарымызды Мәсіхтен аударып, өзімізге, ережелерге, қағидаларға, тағайындауларға және ұйымдарға сенуімізді қалайды.
Бұл қиындыққа жауап ретінде Павел өте таңғаларлық нәрсе жазды, ол бұрын жазғанына қайшы келетін сияқты: «біз сүндеттелгендерміз» (3-аят). Бұл еттің бір шетке ысырылғанын білдіреді, дәл сүндеттеудегідей, еттің бір бөлігі алынып тасталады. Біз біз үшін өлген және қайта тірілген Егемен Исаға сенім артқан сәтте, біз Оның кресттегі кемелді жұмысына сенім артамыз, онда Ол біздің орнымызға сотталды (Ғалаттықтарға 2:20). Құдай бізді Өзімен, аспандағы Иса Мәсіхпен және сенушілермен орнатқан қарым-қатынастың ләззатын алу үшін Оған сенуді жалғастыруымыз керек. Еттің мұнда ешқандай орны жоқ.
Біз әлі етте болғандықтан, әрқашан оған сәйкес әрекет ету қаупі бар, және Құдай бізді орналастырған позиция мен қарым-қатынасқа сәйкес емес. Біз Құдайдың мақсатына кедергі жасауға рұқсат беруіміз мүмкін. Алайда, Құдайдың ойларын қабылдау арқылы біз соған сәйкес әрекет ете аламыз және Киелі Рухтың күшімен шынайы табынуда жауап бере аламыз (Філіпіліктерге 3:3). Сол аят: «және етке ешқандай сенім артпаңдар» деп аяқталады, бұл еттің әлі бізде екенін, бірақ оның ешқандай бақылауы немесе ықпалы болмауы керектігін еске салады.
Адамдық тұрғыдан, Павел етке көп сенім артуы мүмкін еді (4-6-аяттар), бірақ ол бәрін «Егеменім Иса Мәсіхке» қатысты көруді үйренді (8-аят), және солай жалғастырды. Ол өз әділдігін құруға тырысудың орнына Оны тануды қалады (10-аят), өйткені бұл Мәсіхте сүндеттелген жаңа позицияға кедергі жасайтын еді (Қолостықтарға 2:11 қараңыз). Бұл сенім үздіксіз қиындық пен жаттығуды білдіреді (Філіпіліктерге 3:11-14), өйткені біз аспандағы Исаға көзімізді тігіп, жарысты жалғастырамыз. Оған назар аудару Құдайдың заңын дұрыс түсіну үшін өте маңызды, ол біздің игілігіміз үшін берілген, біз өз күшімізбен Құдайды риза ету үшін ештеңе істей алмайтынымызды түсінеміз. Алайда, даңқтағы Егемен және бізде өмір сүретін Киелі Рух бізге осы мақсатқа жетуге көмектесуді қалайды, өйткені біз өзімізді сау ақылға, дұрыс ойлауға және жақсы рухани менталитетке ие болуға жаттықтырамыз (15-аят). Соңғы трансформацияны күткенде моральдық трансформация болуы керек (Римдіктерге 12:1-2; Філіпіліктерге 3:20-21). Біз ұлдықтың еркіндігін (Римдіктерге 8; Ғалаттықтарға 4–5) және осы жерде болған кезде Егеменді құрметтей аламыз.
Жақыптың еркіндік заңы, кемелді заң және патшалық заң туралы ілімдері (Жақып 1:25, 2:8-12) бұл тұжырымдамамен толықтай келіседі, сондай-ақ Павелдің Мәсіх заңы туралы ілімі де (Ғалаттықтарға 6:2). Мен мұны сіздің одан әрі зерттеуіңізге қалдырамын.
Қорытынды
Мұса заңының мәселесі қарапайым, сонымен қатар өте күрделі, өйткені адамның бейімділігі нәрселерді күрделендіру. Сондықтан біз қарапайым болуымыз керек, Құдаймен үйлесімді, көзімізді Егемен Исаға тігіп, Киелі жазбаларда үйретілгендей, таратулардың маңыздылығын түсінуіміз керек. Исраилге арналғанды Шіркеуге арналғанмен, немесе заң мен Мұсаның таратуын рақым таратуымен араластырмайық.3 Киелі жазбаларды жақсы аудармаларда мұқият оқу өте маңызды, адамның ойлауына немесе пайымдауына үстемдік етуге жол бермей, бізде жұмыс істейтін Құдай Сөзіне бағыну (1 Салоникалықтарға 2:13). Ең бастысы, біз Егеменге жабысып, Оның бұйрығын орындауымыз керек, сонда Ол бізді Өз Сөзін қабылдамаудан немесе ойларымызды одан жоғары қоюдан сақтайды.
ЕСКЕРТПЕЛЕР
- Келесі әлемде бәрі Оны құрметтейді (Філіпіліктерге 2:11). Осы зерттеумен бірге Киелі жазбаларға сілтемелерді оқу өте ұсынылады.
- Елшілердің істері 13-те оның басқа аты қызметтің нақты контекстінде, Киелі Рухтың құралы ретінде қалай қолданылғанын көреміз; бұл оның аты толығымен өзгерді дегенді білдірмейді. Мұны Жақып/Исраилмен салыстырыңыз. Киелі Рухтың екі атты да қолдануға себебі бар. Саул/Павелмен де солай. Оның қызметі баса айтылғанда Павел; оның шығу тегі немесе тегі баса айтылғанда Саул.
- Бұл контексте Матайдың ізгі хабары бір таратудан екіншісіне, заңнан рақымға өтуді сипаттайтынын еске түсірген жөн. Ол шіркеу дәуірін (Матай 16:16-18), сондай-ақ келе жатқан мыңжылдық патшалықтың бірнеше алдын ала көріністерін енгізді.
Альфред Бутер″ }
