«Менен сұра, сонда Мен саған ұлттарды мұра етіп беремін, жердің шетін иелігіңе беремін. Сен оларды темір таяқпен сындырасың; оларды құмыра ыдысы сияқты быт-шыт етесің». Забур 2:8-9. «Әке ешкімді соттамайды, бірақ барлық сотты Ұлына тапсырды... және Оған сотты орындауға өкілеттік берді, өйткені Ол Адам Ұлы». Жохан 5:22,27
Жоғарыдағы үзінділер Аян кітабындағы Иеміз Иса Мәсіхтің бейнесін қорытындылайды. Оның бұл бейнесі болмаса, Құдай Сөзі қате және толық емес болар еді, ал Иеміз, құдіретті Жеңімпаз, Қалваридағы қайғылы жеңілген адам болып көрінер еді. Інжілдер Оның пайғамбар екенін, Құдайдың ойын адамзатқа жеткізетінін көрсетеді. Еврейлерге хат Оның тек діни қызметкер ғана емес, біздің Ұлы Бас діни қызметкеріміз екенін, және бұл Мелхиседек тәртібі бойынша екенін көрсетеді. Қазіргі уақытта Ол біз үшін шапағат ету үшін өмір сүреді. Аян кітабы Оны бізге келе жатқан Патша ретінде ашады; бірақ Ол бұл болмай тұрып, Ол жерді жинақталған зұлымдықтың бәрінен тазартып, Өзінің көптен уәде еткен патшалығын, Мыңжылдықты орнату үшін ақылды Төреші болуы керек.
Басқаша көзқарас
Аян кітабының басынан бастап, Иеміз бізге Інжілдердегідей емес, басқаша ұсынылады. Аян 1:5 бізге «Иса Мәсіхті, адал куәгерді, өлілерден тұңғышты және жер патшаларының билеушісін» ұсынады. Осы атауларды айтқанда, Иса сүйген шәкірт Жохан мадақ дұғасына бөленіп: «Бізді сүйген және Өз қанымен күнәларымыздан жуған, және бізді Өзінің Құдайы мен Әкесіне патшалар мен діни қызметкерлер еткен Оған мәңгілік даңқ пен билік болсын. Аумин». Ол әрі қарай: «Міне, Ол бұлттармен келеді, және әрбір көз Оны көреді, тіпті Оны тескендер де. Және жердің барлық тайпалары Ол үшін қайғырады. Солай болсын, Аумин». Иеміз енді Өзін «жүрегі жұмсақ және кішіпейіл» (Матай 11:29) деп емес, «Әліп пен Омега, Басы мен Соңы, бар және болған және келе жатқан, Құдіретті» (1:7-8) деп айтады.
Осылайша біз Иеміздің жаңа аянын көреміз. Жохан, Петр және Жақыппен бірге, Иеміз өзгерген «қасиетті тауда» «Оның ұлылығының куәгерлері» болған кезде, оның бір сәттік көрінісін алған еді (2 Петр 1:16-18). Бұл кітап бізге Оның ұлылығының тек бір сәттік көрінісін бермейді. Жоқ, Ол біздің алдымызда Төреші және Құдай «Менің Патшам» деп атайтын (Забур 2:6) Біреу ретінде болады. 1-тарауда Жохан көргенін сипаттағанда, біз бастан-аяқ соттық ұлылықтағы Қорқынышты Біреумен бетпе-бет келеміз. Оны көргенде, Оған опасыздық жасалған түнде Оның кеудесіне сүйенген Жохан, Оның аяғына өлідей құлады.
Бірақ Иеміз Иса жарқыраған ұлылықта көрінсе де, Ол әлі де «сол Иса». Ол еңкейді, және Жохан Оның оң қолының нәзік жанасуын сезінді және таныс «Қорықпа» дегенді естіді. Сондықтан бұл кітапта, әлем Оны Төреші ретінде қарсы алуы керек болса да, Оның адамдары үшін Оның сүйіспеншілігі мен нәзіктігі туралы тұрақты еске салу бар. «Яһуда тайпасының Арыстаны» аспанда Өзінің адамдарына «сойылғандай Қозы» ретінде көрінеді (5:5-6). Аян 19-да аспан әскерлерімен бірге жерге қайтып келетін, ақ атқа мінген, соттап, соғыс жүргізетін Біреу, тараудың басында Өзінің қалыңдығын, Қозының әйелін, «Қозының үйлену тойында» қабылдаған (19:7). Ол кітаптың соңында Өзін «Мен, Иса» деп атайды, онда Ол екі рет: «Міне, Мен тез келемін!» деп айтады, содан кейін: «Шынында да, Мен тез келемін» (22:7,12,20) дейді.
Шіркеуге көзқарас
Езекиел 9:6 және 1 Петр 4:17-де айтылған қағидаға сәйкес – сот Құдай үйінен басталады – Иеміз Иса Аян 1-тараудың соңында Өзін жеті алтын шамшырақтың арасында жүрген Біреу ретінде таныстырды. Бұл шамшырақтар қазіргі Түркиядағы Рим Азия провинциясындағы жеті шіркеуді білдіреді. Бірақ Оның осы жиналыстардың әрқайсысына жазған хаттарында көрген және түсіндірген нәрселері тек бірінші ғасырдың соңындағы олар үшін ғана емес. 2 және 3-тараулардағы бұл хаттарда біз үшін де сабақтар бар. Және Аян кітабы пайғамбарлық кітап болғандықтан, бұл хаттар пайғамбарлық мағынаға ие, бізге Шіркеу тарихындағы оқиғалардың барысының шағын жоспарын береді, оның ерте күндерінен бастап Елшілердің істерінде жазылғаннан бастап, кез келген уақытта келуі мүмкін Ұрлануға дейін.
Аян 1-тарауда берілген керемет бастан-аяқ сипаттамаға сүйене отырып, Мәсіх осы шіркеулердің әрқайсысындағы жауапты элементке салтанатты түрде Өзін таныстырады, Өзі лайықты деп санағандай. Әр шіркеудің жағдайын оң және теріс бағалай отырып, мүмкіндігінше жігерлендіріп және мадақтап, және қазіргі жағдайларды жеңгендерге уәделер бере отырып, Ол тәубеге шақырады. Шынайы тәубе жүректің өзгеруін де, жолдардың өзгеруін де қамтиды. 4-тараудан басталатын нәрсеге қарама-қарсы, Ол 2 және 3-тарауларда сотты орындамайды, керісінше, Оны ренжітетін нәрселер өзгермесе, келе жатқан сот туралы ескертеді. Ол Өзінің Шіркеуін қатты сүйеді және Өзін ол үшін берді. Інжілде көрсетілген Шіркеу әрбір шынайы сенушіден тұрады, және Иеміздің Жохан 5:24-тегі Өз сөздеріне сәйкес, ешбір сенуші сотқа кірмейді. Дегенмен Иеміз шынайы ескертулер береді, өйткені Ол Өз есіміне деген ең әлсіз куәлікті де ысырып тастағысы келмейді.
Пайғамбарлық көзқарас
4-тараудан бастап, біз өзімізді аспандық тұрғыдан болашақ оқиғаларды көретін бақылаушылар ретінде табамыз. 4 және 5-тарауларда біз, 24 ақсақалмен бейнеленген, аспандық тақты қоршап, ғибадат етеміз. Иеміз суретке енгізілгенде – Яһуда тайпасының Арыстаны ретінде, Дәуіттің Тамыры ретінде және Қозы ретінде – бұл ғибадат Оған өте жеке бағытталған. Атап айтқанда, Ол жеті мөрлі орамалды ашуға және оның мөрлерін шешуге лайықты жалғыз Біреу ретінде ғибадат етіледі.
6-тарауда, Ол мөрлерді бірінен соң бірін ашқанда, әрбір мөр жерге жаңа сотты босатады. Ол туралы мөрлерді ашып, әр сотты орындайтынынан басқа ештеңе айтылмайды, 6:16-дағы таңғажайып сөз тіркесіне келгенше: «Қозының қаһары!» Оның қайта-қайта сотталып, содан кейін айқышқа керілген кездегі мінез-құлқына қандай қарама-қайшылық; Ишаяның сөздерімен айтқанда: «Ол қысымға ұшырады және азап шекті, бірақ аузын ашпады; Ол союға апаратын қозыдай, және қырқушылардың алдында үнсіз қойдай жетектелді, сондықтан аузын ашпады» (Ишая 53:7). Енді осы Қозының қаһары сондай, бүкіл адамзат үрейленіп таулардың үңгірлері мен тастарына жасырынады және осы қорқынышты үрейден жасыру үшін таулар мен тастардың оларға құлауын сұрайды.
Қозы 8-тараудан басталатын керней соттарының келесі сериясында және 15-тен басталатын тостаған соттарында тікелей көрінбесе де, Аян кітабында барлық сот Оған тапсырылған және Одан шығатыны анық. Оның Інжілдерде жерге келуіне қандай қарама-қайшылық, онда біз: «Құдай Өз Ұлын әлемді айыптау үшін емес, әлем Ол арқылы құтқарылуы үшін жіберді» (Жохан 3:17) деп оқимыз.
Қозыға көзқарас
Аян кітабында біз Қозының сенушілер мен сенбеушілерге қатысты үлкен қарама-қайшылықтарын көреміз. 7-тарауда, Ұлы Азаптан шыққан барлық ұлттардан, тайпалардан, халықтардан және тілдерден шыққан үлкен топ Қозының алдында тұрғаны көрінеді. Олар «киімдерін жуып, оларды Қозының қанымен ағартқан» және «тақтың ортасындағы Қозы оларды бағып, оларды тірі су бұлақтарына апарады» (7:14,17) делінген. Әулиелер 12:11-де Қозының қанымен бауырластардың айыптаушысын жеңеді, ал 13:11-дегі екінші аң Қозы сияқты екі мүйізі бар, бірақ айдаһар сияқты сөйлейді.
Тағы да Аян 14:1-5-те Қозы Сион тауында тұрғаны көрінеді, және Онымен бірге 144,000 «Ол қайда барса да, Онымен бірге жүретіндер». Бұлардың арасында қорқыныштан жасырыну жоқ! 15:3-тарау Қозының әніне, жеңіс әніне сілтеме жасайды, келесі аяттар анық көрсетеді. Қозы зұлымдық күштерін жеңеді, 17:14-те айтылғандай: «өйткені Ол мырзалардың Мырзасы және патшалардың Патшасы; және Онымен бірге болғандар шақырылған, таңдалған және адал». Және Қозының үйлену тойына шақырылғандар – Қалыңдықтың, Қозының әйелінің бөлігі емес, басқа дәуірлердің Құдай әулиелері – бақытты деп айтылады.
Қалыңдық, Қозының әйелі, мыңжылдық даңқтағы Шіркеу, 21-тарауда «ұлы қала, қасиетті Иерусалим» деп те аталады. Оның он екі іргетасы Қозының он екі елшісінің есімдерін алып жүреді; Құдіретті Иеміз Құдай мен Қозы оның ғибадатханасы; Қозы оның жарығы; Құдайдың және Қозының тағы онда; және тек Қозының Өмір кітабына жазылғандар ғана оған кіре алады. Оның орталықтығы қайта-қайта айқын.
Сотқа көзқарас
Аян кітабы Иеміз Исаның басқа да бірқатар суреттерін қолданады. 8-тараудағы алтын түтін салғышпен хош иіс ұсынып, алтын құрбандық үстеліндегі барлық әулиелердің дұғаларына әсер ететін періште-діни қызметкер – Ол. Бұл Оның кейін құрбандық үстелінен от алып, оны сотта жерге лақтыратынымен одан әрі көрсетіледі. 12-тараудағы Еркек бала – үлкен отты қызыл айдаһардың дұшпандығының нысаны, бірақ барлық ұлттарды темір таяқпен билеуге арналған, және Құдайға және Оның тағына көтерілген – Мәсіхтің анық суреті.
Аян 14:14-16-да біз Адам Ұлына ұқсас Біреудің ақ бұлтта отырғанын, алтын тәж кигенін және өткір орақ ұстағанын оқимыз. Даниял 7:13-14 және Иеміздің сотта бас діни қызметкердің сұрағына берген жауабы, сотты орындауға дайын бұл Біреудің кім екеніне күмән қалдырмайды. Біз Оның жерге әсерлі ұлылықпен қайтып келіп, «атқа мінгенге және Оның әскеріне қарсы соғысу үшін» біріккен әлем әскерлерін жеңгенін көреміз (19:19-21).
Қорқынышты үлкен ақ тақ соты 20-тараудың соңында біздің алдымызға келеді. Бұл тақта отырған Біреу жер мен аспан Оның жүзінен қашып кетті дегеннен басқа сипатталмайды. Мұнда бізде құтқарылмағандардың, зұлым өлілердің соңғы соты бар. Біз көргендердің бәрінен кейін бұл тақта отырған Біреудің кім екеніне кім күмән келтіре алады? Бірақ келесі тарауда біз Оның: «Міне, Мен бәрін жаңа етемін» және тағы да: «Орындалды! Мен Әліп пен Омега, Басы мен Соңымын» дегенін естиміз. Ол сенушінің баталы үлесін, сонымен қатар сенбеушінің «от пен күкіртпен жанатын көлдегі, екінші өлім болып табылатын» қорқынышты үлесін айтады (21:5-8).
Қайта оралуға көзқарас
Аян кітабының соңғы тарауында, Иеміз Иса, біз көргендей, Өзінің жақын арада қайтып келетіні туралы үш рет айтады. Ол, әділ Төреші, әркімге өз ісіне қарай сыйлық беруге қалай қуанады! Ол Өзінің кім екенін қайталайды: Мен, Иса, Әліп пен Омега, Басы мен Соңы, Бірінші және Соңғы, Дәуіттің Тамыры мен Ұрпағы, Жарқын және Таңғы Жұлдыз (22:13,16). Ол ескертеді, Ол өтінеді. Оның соңғы «Шынында да, Мен тез келемін» деген сөзіне біз қуана: «Аумин, Солай болсын, кел, Иеміз Иса!» (22:20) деп жауап береміз. Және таңғаларлықтай, сот кітабы: «Иеміз Иса Мәсіхтің рақымы бәріңмен бірге болсын. Аумин» деп аяқталады.
